法相辭典

多識俱轉然不相應

成唯識論七卷十頁云:若一有情,多識俱轉;如何說彼是一有情?若立有情,依識多少;汝無心位,應非有情。又他分心,現在前位,如何可說自分有情。然立有情,依命根數,或異熟識;俱不違理。彼俱恆時唯有一故。一身唯一等無間緣,如何俱時有多識轉?既許此一引多心所;寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者;許此緣多故。又欲一時取多境者;多境現前,寧不頓取。諸根境等,和合力齊;識前後生,不應理故。又心所性,雖無差別;而類別者,許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像,依一起多。故依一心,多識俱轉。又若不許意與五俱;取彼所緣,應不明了。如散意識,緣久滅故。如何五俱唯一意識,於色等境,取一或多?如眼等識,各於自境,取一或多;此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱?於自所緣,若可了者;一已能了。餘無用故。若爾;五識已了自境。何用俱起意識了為。五俱意識,助五令起;非專為了五識所緣。又於彼所緣,能明了取;異於眼等識。故非無用。由此聖教,說彼意識,名有分別。五識不爾。多識俱轉,何不相應?非同境故。設同境者;彼此所依,體數異故。如五根識,互不相應。

 


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