法相辭典

四諦次第

大毗婆沙論七十八卷十二頁云:問:何故世尊先說苦諦,乃至最後說道諦耶?答:隨順文辭,故作是說。謂作是說、文辭隨順。復次若作是說:隨順說者受者持者;非餘次第。復次依現觀時,故作是說。謂次第法、略有三種。一、生起次第。二、易說次第。三、現觀次第。生起次第者:謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師,先起身念住,是故先說。乃至後起法念住,是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者:謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有;而易說故,先說斷惡,後說修善。於斷惡中,先說斷已生惡,後說遮未生惡。於修善中,先說起未生善,後說增已生善。若作是說;言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者:謂四聖諦。諸瑜伽師、於現觀位。先現觀苦,故佛先說。次現觀集,故佛次說。次現觀滅,故佛次說。後現觀道,故佛後說。問:因論生論,何故行者、入現觀時,先現觀苦、乃至最後現觀道耶?答:依麤細故。謂四諦中,苦諦最麤;故先現觀。漸次乃至道諦最細;故後現觀。如學射時,先射麤物;漸次乃至能射毛端。復次以迷苦愚,能持迷集愚;乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚;終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚;終不能除迷道愚。故先現觀苦,乃至最後現觀道。復次以迷苦愚,能引迷集愚;乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚;必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚;必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。復次以苦諦觀,能引集諦觀;乃至滅諦觀、能引道諦觀。若未起苦諦觀;必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀;必不能起道諦觀。故先現觀苦,乃至最後現觀道。復次以苦諦觀,是集諦觀因本道路由緒,能作生緣集起。乃至滅諦觀,是道諦觀因本道路由緒,能作生緣集起。若未起苦諦觀;必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀;必不能起道諦觀。故先現觀苦,乃至最後現觀道。復次苦諦觀,是集諦觀加行所依門安足處;乃至滅諦觀,是道諦觀加行所依門安足處。若未起苦諦觀;必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀;必不能起道諦觀。故先現觀苦,乃至最後現觀道。脅尊者言:修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已;次求其因,知是集諦。次求無處,知是滅諦。後求對治,知是道諦。如軟弱人、身遭病等,為苦所逼;便起念言:我此病等、因何而生?知因風熱痰等起。復作是念:何當得愈?知除滅時。復作是念:由何當愈?知服藥等。由此因緣,故先現觀苦,乃至最後現觀道。復次修觀行者,知五取蘊,多諸過患;次求其因,次求其滅,後求對治。如人有子,專行劫盜;作如是念:我子因誰而作此惡?知因惡友。復作是念:子所行惡、何時當止?知調善時。復作是念:誰令調善?知由善友。由此因緣,故先現觀苦;乃至最後現觀道。問:先因後果,隨順次第;何故行者先現觀苦,後現觀集?答:知苦斷集,次第順故。問:知苦斷集、順何次第?如彼廣說。

 


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