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法相辭典
四念住圓滿大毗婆沙論一百八十七卷十四頁云：齊何當言身念住，乃至法念住，圓滿耶？答：由二緣故，當知圓滿。一、分別所緣。二、善根增。分別所緣者：謂若時，能以剎那極微分析所緣，或唯以剎那分析所緣。善根增者：謂依下生中，依中生上。齊此應知念住圓滿。有說：由轉加行，應知圓滿。謂瑜伽師，先分別身。分別身已；轉身覺慧，次分別受。分別受已；轉受覺慧，次分別心。分別心已；轉心覺慧，分別於法。譬如農夫，引水溉田，初畦滿已；引溉第二。第二滿已；引溉第三。第三滿已；引溉第四。此亦如是。有說：齊怨害相成，應知圓滿。怨害相有二種。一、令不喜樂。二、令生瞋恚。此中但說令不喜樂，名怨害相。謂瑜伽師，分別身已；便於身不生喜樂，而喜樂受等。分別受已；復於受不生喜樂，而喜樂心等。分別心已；復於心不生喜樂，而喜樂於法。分別法已；便於一切境界，不生喜樂。應知爾時念住圓滿。
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