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法相辭典
四不死矯亂論
大毗婆沙論一百九十九卷十七頁云：四不死矯亂論者：不死，謂天。以天長壽，外道執為常住不死。有諸外道，求生彼天。問外道論作如是說：若有能答彼不死天無亂問者；得生彼天。若不能答彼不死天無亂問者；無得生義。然無亂有二種。一、有相有分別。二、無相無分別。有真見者，無相無分別。無所依故。無真見者，有相有分別。有所依故。彼外道輩，於諸不死無亂問中，以言矯亂。一、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若決定答彼所問；便為妄語。由妄語故；我便不得生於彼天。彼怖妄語故；於不死無亂問中，以言矯亂。謂作是說：我於諸天祕密義中，不應皆說或自所證，或清淨道。二、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若撥無彼所問義；便為邪見。由邪見故；我便不得生於彼天。彼怖邪見故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。三、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若不實印彼所問；彼或詰問，我便不知。由無知故；我便不得生於彼天。彼怖無知故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。四、作是念：我性昧劣，不能搆集矯亂言詞。又作是念：若一向執；非為妙善。以一向執，非皆稱順諸有情心。若於他心有所違逆；我便不得生於彼天。故我應依不相違理，若有問我有後世耶？應返問言：汝何所欲？若言欲有；應印彼言：我於彼世，亦許為有。如是問無，亦有亦無，非有非無；或問如是，或不如是；或異，或不異；皆應返問，隨彼所欲，我便印之。又作是念：我性愚癡；若違拒他；彼便別我。怖愚癡故；於諸不死無亂問中，以言矯亂。問：如是四種，是何見攝？答：彼四於天起不死想，皆常見攝。計答他問，為生天因，是戒禁取。問：此四寧是前際分別？答：此四皆於現在事轉。待未來故；立前際名。或有說者；此四皆緣先所聞教。謂彼外道，先聞自師所說至教，要由如是答他所問，生不死天。彼不死天，要由如是答問故得。故此四種，皆是前際分別見攝。如是四種前際分別不死矯亂，依怖妄語邪見無知愚鈍事起。
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