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法相辭典
善說法者與惡說法者宿住隨念染淨有別
瑜伽八十八卷八頁云：復次由三種相，善說法者、惡說法者、於等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等為三？謂惡說法者、宿住隨念，於彼諸行自相共相，不如實知。便於諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；於過去行，深生顧戀；於未來行，深生欣樂；於現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名為四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。三、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若於諸行，邪分別起薩迦耶見；於他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自為勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪欲，於愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。於相續中，見我慢愛，三品麤重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝為二。謂業、煩惱。煩惱復二。纏、及隨眠。於諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖復有餘煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。於諸行中，不校量他，自起邪執；說名為見。校量於他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此為先，發起貪著；名為愛品。由此二種根本煩惱、於生死中，流轉不絕。若善說法毘奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。於現法中、能般涅槃。又由此故；能住究竟圓滿涅槃。若不爾者；尚不能住彼分涅槃；何況究竟。是名第三二念差別。
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