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法相辭典
味相應靜慮無色
大毗婆沙論一百六十一卷一頁云：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮云何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入。於所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入。於所味，當言出。此中愛，名為味。三摩地，名初靜慮等。即愛相應諸三摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非餘煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說餘煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：於能取，當言入。於所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：於能愚，當言入。於所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有餘。有說：此中舉愛為門，令知餘煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非餘煩惱。所以者何？定於所緣，流注相續。愛亦如是。復次定於所緣，審諦而取。愛亦如是。復次定於所緣，繫心不離。愛亦如是。復次定於所緣，攝受而轉。愛亦如是。復次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸餘煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以於定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以於愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作論。於能味當言入於所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那為所味。是所緣故。後剎那為能味。是能緣故。於能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名於能味已入。於已起位，方成能味故。於所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名於所味已出。於已滅位，方成所味故。如彼廣釋。
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