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法相辭典
受想各別立蘊
大毗婆沙論七十四卷十四頁云：問：大地法等諸心所中，何故別立受想為蘊；餘心所法，不別立耶？脅尊者言：唯佛通達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者；便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者；便共立蘊。故不應責。復次世尊欲以異相異文莊嚴於義，故作是說。謂佛若以異相異文莊嚴於義；則受化者，欣樂受持，不生厭倦。復次世尊欲現二門、二略、二階、二嶝、二炬、二明、二光、二影，故作是說。謂如受想各別立蘊，餘心所法，亦應別立。如餘心所合立行蘊，受想亦應合立為蘊。如是則應蘊有無量，或但有三。以現二門乃至二影，故蘊有五，不減不增。復次世尊欲顯二門法要，是故別立受想為蘊。謂諸心所，有是根性，有非根性。若說受別立蘊；當知已說是根心所。若說想別立蘊；當知已說非根心所。如根性、非根性，明性、非明性，現見性、非現見性，喜觀性、非喜觀性，妙性、非妙性，勝性、非勝性，有勢力性、無勢力性，增上性、非增上性，應知亦爾。復次受想二法、二界所顯；故別立蘊。謂受蘊、色界所顯。喜樂等受，色界增故。想蘊、無色界所顯。空識等想，無色界增故。復次由二法故，諸瑜伽師，於二界勞倦；故別立蘊。謂受力故，諸瑜伽師，於色界勞倦。想力故，諸瑜伽師，於無色界勞倦。復次諸有情類，耽著樂受，執顛倒想；生死輪迴，受諸劇苦。欲令了知此二過患；故別立蘊。復次受想二法，為因發起二諍根本，勝餘法故；別立為蘊。謂受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。如能發起二諍根本，如是能發起二雜染、二邊、二箭、二戲論、二我所、應知亦爾。復次受想二法別立識住，故獨立蘊。餘心所法，總立識住，故共立蘊。復次諸瑜伽師，厭惡受想，入滅盡定；故別立蘊。如施設論說：云何加行，得滅盡定？以何方便，起滅盡定？謂初修業者，於一切行，不作功用；亦不思惟。但作是念：誰未生故，受想得生；誰已生故，受想便滅？作是念已；能如實知滅定未生故；受想得生。若滅定生；受想便滅。知已厭離受想二法，乃至不生；得滅盡定。由如是等種種因緣，別立受想，各為一蘊。
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