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法相辭典
取緣有分別緣起初勝法門經八頁云：復言：世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取；斯有何過？世尊告曰：希求名愛。於險惡趣，無有希求。然由所作非福行故；雖求善趣；相違果生。彼果生時，豈緣於愛。唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，希求無有。求無有時，由造福行不動行故；相違果生。此果生時，豈緣於愛。唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。二解 瑜伽十卷八頁云：問：前已說無明為緣，發起業有；何故今者說取緣有？答：由取力故；即令彼業，於彼彼生處，能引識名色等果。 三解 俱舍論九卷二十一頁云：由取為緣，積集種種招後有業；說名為有。如世尊告阿難陀言：招後有業，說名為有。 四解 法蘊足論十卷二十八頁云：云何取緣？有謂取為緣，施設多有。謂佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有。云何說三界五蘊名有？如說三有。謂欲有，色有，無色有。云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言：若業，能感後有；名有。云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那：識為食故；後有生起。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸有為有緣不？佛言：有緣。此緣謂取。廣說乃至若全無取；為可施設有諸有不？不也；世尊。是故慶喜，諸有皆以取為其緣。是名取緣有。如是諸有，取為緣，取為依，取為建立故；起，等起生，等生，聚集，出現；故名取緣有。 五解 大毗婆沙論二十四卷三頁云：取緣有者：若有煩惱，復能發業，牽後有果。非無煩惱。
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