法相辭典

內無色想觀外色

大毗婆沙論一百三十六卷十二頁云:云何內無色想觀外色耶?答:謂有苾芻、起如是勝解;今我此身、將死,已死,將上輿,已上輿,將往塚間,已往塚間,將置地,已置地,將為種種蟲食,已為種種蟲食。彼於最後,不見內身,唯見外蟲。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力,不見身相;但見違逆損害內身外諸蟲相。復有苾芻、起如是勝解;今我此身、將死,已死,將上輿,已上輿,將往塚間,已往塚間,將置薪積,已置薪積,將為火焚,已為火焚。彼於最後,不見內身;唯見外火。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力,不見身相;但見違逆損害內身外諸火相。復有苾芻、起如是勝解;今我此身、甚為虛偽,如雪,或雪摶,如沙糖,或沙糖摶,如生熟酥,或生熟酥摶,將為火炙,已為火炙,將融銷,已融銷。彼於最後,不見內身;唯見外火。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力,不見身相;但見違逆損害內身外諸火相。此中如雪或雪摶者:謂北方諸瑜伽師。如沙糖或沙糖摶者:謂南方諸瑜伽師。如生熟酥或生熟酥摶者:謂一切處諸瑜伽師。問:若時、作內無色想;即時、觀外色耶?為爾時但觀外色;不作內無色想耶?設爾;何過。若時作內無色想,即時觀外色者;云何一覺不作二解差別解耶?如是一覺,便成多體。若爾時但觀外色不作內無色想者;此文所說內無色想觀外色,復云何通?答:應說爾時但觀外色,不作內無色想。問:若爾;此文所說內無色想觀外色,當云何通?答:依瑜伽師意樂而說。謂觀行者、有如是意樂;我當內無色想觀外色。隨彼而說。然於爾時,唯觀外色。有說:依彼先時分別行相,故作是說。謂瑜伽師、先起如是分別行相;我當如是如是作內無色想觀外色觀。及修觀時,唯觀外色。有說:此文依修加行成滿時說。謂內無色想者,說此善根加行時。觀外色者,說此善根成滿時。非於一時有二種解。有說:此文依義至說。謂若內無色想,義至觀外色。若觀外色;義至內無色想。非於一覺、有二種解。有說:內無色想者:說所依。觀外色者:說所緣。非於所緣,俱起二解。有餘師說:若時、作內無色想;即時、亦觀外色。問:若爾;云何一覺不作二解差別解耶?答:雖作二解;而不相違。故無有失。此不應理。有無二相互相違故。是故如前所說者好。

二解 發智論十三卷二十二頁云:如世尊說:內無色想觀外色;云何內無色想觀外色耶?答:謂有苾芻、起如是勝解;今我此身、將死,已死,將上輿,已上輿,將往塚間,已往塚間,將置地,已置地,將為種種蟲食,已為種種蟲食,彼於最後,不見內身,唯見外蟲。復有苾芻、起如是勝解;今我此身、將死,已死,將上輿,已上輿,將往塚間,已往塚間,將置薪積,已置薪積,將為火焚,已為火焚;彼於最後,不見內身,唯見外火。復有苾芻、起如是勝解;今我此身、甚為虛偽,如雪或雪摶,如沙糖或沙糖摶,如生熟酥或生熟酥摶;將為火炙,已為火炙;將融銷,已融銷;彼於最後,不見內身,唯見外火。是名內無色想觀外色。

 


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