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法相辭典
像似正法瑜伽九十九卷十五頁云：云何名為像似正法？謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若於非法，生是法想；顯示非法，以為是法，令他於中，生正法想。如是法教，實故，諦故，非是正法，而復像似正法顯現；是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言：我能修是正行。應知是名似行正法。應知是名似行正法。為廣宣說像似正法，復說中間嗢柁南曰：初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等。諸以如來所說法教相似文句，於諸經中，安置偽經；於諸律中，安置偽律。如是名為像似正法。又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，於無常等種種義門，廣為他人宣說開示。如是如是，自他習行。如是亦名像似正法。又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別；說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。又於種種假有法中，宣說開示為實有性。如是亦名像似正法。又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有，或為非有；說為有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚贊嘆密護根門。由是因緣，寧不視色；乃至於法，不以意思。而不繫念觀視眾色，乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆簡靜而住；便作是言：寧無咎責，不測量他。於應毀者，而不呵毀；於應贊者，亦不稱贊；而不有所呵毀稱贊。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆和氣軟語；便作是言：受嘿然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆節量衣食；便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱嘆離諠雜住，息諸言說，及以事業；便作是言：棄捨臥具，寂靜閒居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於如是等諸經義趣，不如實知。或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識。馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食，百千衣服，障道妙欲。設此品類，正受用時；亦不為障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦名像似正法。又聞佛說諸阿羅漢，於現法中，於食言說蘊界處等，不捨不取；不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧，於其死後，無所覺了。如是亦名像似正法。復有一類，不如實知世俗勝義二諦道理。違二諦理，作如是言：諸蘊無我。云何無我，造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。復有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼於九種內正心住，不如實知。於諦觀行，念住觀行，不如實知。由不知故；為他宣說，唯信解作意，是奢摩他品，唯信解作意，是毗缽舍那品，唯信解作意。能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。復有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。復有一類，於其讀誦觀行作意，皆有堪能，而樂僧事；亦於其中，見勝功德；為他宣說。當知亦名像似正法。復有一類，於戒、於修，有所堪能；而於惠施，見勝功德。遊歷諸方，於自禁戒所遮止處，多有毀犯。集諸財物，奉佛法僧。當知亦名像似正法。復有一類，於善說法毗奈耶中，既出家已；展轉相引，專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。復有一類，見諸苾芻，大族大福，多獲衣等所有利養。捨少欲等，而往其所，恭敬敘慰，現親誨喻。令新苾芻，邪心動作。當知亦名像似正法。復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術；而不自察，懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。復有一類，折伏暴惡，及諸犯戒；為欲於彼暴惡犯戒，作不饒益；發起惡思。當知亦名像似正法。復有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。復有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。復有一類，損惱於他；以其非法，積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣，開示建立。當知亦名像似正法。如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。二解 顯揚五卷一頁云：像正法論，謂依聖教倒顯法相。
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