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法相辭典
佛說緣起因果俱別
大毗婆沙論二十四卷十頁云：復次諸契經中，佛為所化，說緣起法；或因為門，或果為門，或俱為門。問：為何所化，以因為門，說緣起法；乃至為何所化，以俱為門，說緣起法？答：為愚因者，以因為門，說緣起法。為愚果者，以果為門，說緣起法。為愚因果者，以俱為門，說緣起法。復次為初修業者，以果為門，說緣起法。為超作意者，以因為門，說緣起法。為已串習者，以俱為門，說緣起法。復次為樂略者，以因為門，說緣起法。為樂廣者，以果為門，說緣起法。為樂廣略者，以俱為門，說緣起法。問：若為鈍根者以果為門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，於諸有情，根最為勝。何因緣故，以果為門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果為門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。復次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多於二乘；或復有時，修習逆觀。故不可說唯果為門。復次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。復思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。復次有淨居天，為發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果為門，觀緣起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時，先觀苦諦。今學現觀，故先觀果。復次先作是說：為初修業者，以果為門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果為門，觀緣起法。菩薩雖復無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。復次菩薩往劫，初修業時，以果為門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果為門，觀緣起法。如人於樹，雖數上之；後若上時，還從根上。復次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果為門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。
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