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法相辭典
佛等不多住無諍
大毗婆沙論一百七十九卷十一頁云：問：佛、獨覺，到究竟聲聞，為亦住無諍不？設爾；何失。若彼亦住無諍者；無諍能遮他相續煩惱。何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱。若彼不住無諍者；契經說云何通？如說：尊者善現住無諍第一。彼根性劣，尚能住無諍；佛獨覺等根勝，而彼何故不能住於無諍耶？答：應言佛等亦住無諍。問：若爾；何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱耶？答：佛及到究竟聲聞，俱是說法教化他者；皆得願智，觀察有情。我今為能令彼於我不起煩惱而種善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼結；但能令彼種善根者；即念：寧起彼結，要當令種善根。所以者何？彼若能起毛許勝善；必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知俱不能者；則方便避之。勝於善現過百千倍。有說：佛及到究竟聲聞，不住無諍。問：何故善現能住無諍；佛等根勝不能住耶？答：尊者善現，於無諍中，愛樂尊重；恆時修習。佛等不爾。非於無諍起極尊重想故。然非不能住。如是說者；佛等亦住無諍。然不多住。為化有情故。所以者何？諸受化者，根性不等。或宜慰喻，或宜訶責，或宜稱讚，然後入法。彼雖或於訶責等位，起貪瞋慢；然必因此種諸善根。是故如來舍利子等，雖能恆住無諍行；為化有情，而不多住。
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