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法相辭典
住對面念大毗婆沙論三十九卷十八頁云：問：住對面念，是何義耶？答：面、謂定境。對、謂現矚。此念令心現囑定境，無倒明了；名對面念。復次面，謂煩惱。對、謂對治。此念對治能為生死上首煩惱；名對面念。復次面，謂自面。對、謂對矚。此念令心對矚自面，而觀餘境；名對面念。問：何故繫念在自面耶？答：無始時來，男為女色；女為男色；多分依面。故觀自面，伏諸煩惱。復次有情貪心，多依面上眉眼脣齒耳鼻等生；非餘身支。故觀自面，伏除貪欲。復次面有七孔，不淨常流，生厭離心，過餘身分；故觀自面，而修厭捨。復次自面見希，不多起愛；故彼繫念，在面非餘。若不照時；自不見故。復次修觀行者，多樂觀察十二處相。面上恆有九處差別，是故觀之。有亦說為住背面念。對背二義，俱理無違。所以者何？由此念力，棄背雜染；對向清淨故。棄背生死；對向涅槃故。棄背流轉；對向還滅故。棄背五欲；對向定境故。棄背薩迦耶見；對向空解脫門故。棄背我執；對向無我故。棄背邪法；對向正法故。由是對背俱理無違。安住此念者，名住對面念。云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間；或觀青瘀，或觀膨脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀彼食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖；此等名為住對面念。問：何緣繫念在眉間耶？答：修觀行者，先依此處，生聖賢樂；後漸遍身。是故彼於眉間繫念。如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身。此亦如是。亦有本說：繫念明闇。明者，謂眼。即說繫念在鼻按中。復有本說繫念髮際。或有本說繫念鼻端。有本說住無貪俱念。此即說住奢摩地俱念。或有說住與明俱念。此即說住毗缽舍那俱念。修觀行者，如是繫念在眉間等，觀察死尸青瘀等相。即不淨觀，此中名為住對面念。問：何故此中但說不淨觀名對面念；非持息念，界差別觀耶？答：此中亦應說持息念，界差別觀，名對面念；而不說者，是有餘說。復次應知此中且說初觀。謂不淨觀，是眾觀初。應知說初，即顯中後。復次應知此中就多分說。謂修觀者，多分依止不淨觀門，趣入聖道；非持息念界差別觀。是故遍說。尊者妙音作如是說：一切如理作意所引念，皆名對面念；非唯不淨觀。然尊者迦多衍尼子，隨順契經，且說不淨觀名對面念。謂契經說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願，住對面念。為斷貪欲，離貪欲故；心多安住。如為斷貪欲，如是為斷瞋恚，惛沈睡眠，掉舉惡作，疑、應知亦爾。於五蓋中，貪欲最重；又最在初；是故偏說彼近對治。謂不淨觀。貪欲若斷，餘隨斷故；不別說彼近對治法，名對面念。二解 發智論二卷十三頁云：云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨瑣。此等名為住對面念。
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