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法相辭典
五現見等至
大毗婆沙論四十卷十二頁云：復次契經中說有五現見等至；云何為五？謂有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏痰熱心肚屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人、觀見倉內麻米豆等種種雜物，充滿其中，此亦如是。是名第一現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等。如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行。是名第二現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等。如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，亦住後世。是名第三現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等，如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，但住後世。是名第四現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等，如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，不住後世。是名第五現見等至。問：如是五種現見等至，以何為自性？有作是說：以慧為自性。說如實觀察故。有餘師說：以三摩地為自性。說等至故。評曰：應作是說：以無貪為自性。觀察不淨，對治貪故。而說觀察及等至者；此從彼生，及生彼故。又與定慧共相應故。已說自性；所以今當說。問：何故名為現見等至？答：現見謂眼。由眼見色，引生此故；立現見名。依等至生，能生等至，或復此與等至相應，故名等至。
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