二種愚夫之相

瑜伽八十五卷七頁云：復次有二種愚夫之相。何等為二？一者、於所應求，不如實知。二者、非所應求，而反生起。何等名為是所應求？所謂涅槃，諸行永滅。而諸愚夫，於當來世，諸行不生，都無樂欲。於諸行生，唯有欣樂。由是因緣，於所應求，及諸行生所有眾苦，不如實知。何等名為非所應求而反生起？非所求者：謂老病死，非愛合會，所愛別離，所欲匱乏，愁歎憂苦種種熱惱。彼於如是諸行生起，反生欣樂。於生為本一切行中，深起樂著。於生為本所有諸業，造作積集。由是因緣，於有生苦，及生為本老病死等，眾苦差別，不得解脫。如是名為非所應求而反生起。

二解：瑜伽九十六卷十二頁云：復次世間愚夫，略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行。二、於四處不得善巧。當知能引無義利行，有四種相。云何為四？謂能生起四種苦故。一、他差別苦，二、內差別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。他差別苦者：或有疫厲。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名為災患。所愛變壞，所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知或有已所遭苦。或恐當遭，生怖畏苦。時差別苦者：謂即如是諸品類苦，過去已有。未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。身差別苦者：謂自習行邪行為因，能令己苦。由是因緣，他雖正行。亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中，前三、名為唯能引自無義利行。從一、名為亦能引他無義利行。云何四處不得善巧？謂於諸界諸處緣起處非處中，皆不了達。與上相違，當知即是聰慧二相。