法相辭典

九十八隨眠中遍行非遍行分別

俱舍論十九卷十二頁云:九十八隨眠中,幾是遍行?幾非遍行?頌曰:見苦集所斷,諸見疑相應,及不共無明,遍行自界地。於中除二見,餘九能上緣。除得,餘隨行,亦是遍行攝。論曰:唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力,能遍行自界地五部;故此十一,皆得遍行名。謂七見、二疑、二無明、十一。如是十一,於自界地五部諸法,遍緣隨眠為因,遍生五部染法。依此三義,立遍行名。此中所言遍緣五部,為約漸次?為約頓緣?若漸次緣;餘亦應遍。若頓緣者;誰復普於欲界諸法頓計為勝,能得清淨?或世間因,不說頓緣自界地一切;然說有力能頓緣五部。雖爾遍行;亦非唯此。以於是處,有我見行;是處必應起我愛慢。若於是處,淨勝見行;是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾;頓緣見脩斷故;應言此二何所斷耶?應言脩所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毘婆沙師,作如是說:此二煩惱,自相非共,無頓緣力,故非遍行。是故遍行,唯此十一;餘非。准此不說自成。於十一中,除身邊見,所餘九種,亦能上緣。上言,正明上界上地;兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上;然理無有自上頓緣。於緣上中,且約界說。或唯緣一,或二合緣。故本論言:有諸隨眠,是欲界繫,緣色界繫。有諸隨眠,是欲界繫,緣無色界繫。有諸隨眠,是欲界繫,緣色無色界繫。有諸隨眠,是色界繫,緣無色界繫。約地分別,准界應思。生在欲界,若緣大梵,起有情見,或起常見;如何身邊見不緣上界地?不執彼為我我所故。邊見必由身見起故。若爾;計彼為有情常,是何見攝?對法者言:此二非見;是邪智攝。何緣所餘緣彼,是見;此亦緣彼,而非見耶?以宗為量,故作是說。為遍行體?唯是隨眠?不爾。云何?并隨行法。謂上所說十一隨眠,并彼隨行,皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言:諸遍行隨眠,皆遍行因不?答言:於此應作四句。第一句者,謂未來世遍行隨眠。第二句者,謂過現世彼俱有法。第三、第四、如理應辯。

 


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