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法相辭典
不淨計淨見
大毗婆沙論八卷十六頁云：若不淨淨見，於五見，何見攝？何見所斷？答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。問：何謂不淨？答：諸有漏法。問：何緣外道，計彼為淨？答：愚於少時鮮淨事故。如治法爪口齒皮等，令顯形色，暫時顯淨；便作是念：我身清淨。然諸蘊中，有少分淨；如量而取，亦非顛倒。外道於中，增益而取，同究竟淨；故成顛倒。此中取劣法為勝見取攝者：顯彼自性。取糞穢等為真淨故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。餘如前說。問：現見九孔，不淨常流；如何外道，執身是淨？答：彼作是念：已流出者，雖是不淨；未流出者，必應是淨。如堅叔迦樹花，紅赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我於今者，定當食肉。須臾彼花、有墮地者，便走嗅之，乃知非肉。復作是念：已墮地者，雖非是肉；餘未墮者，必應是肉。外道亦爾。無明所迷，故作是執。諸有漏法，由二義故；說名不淨。一、由煩惱。二、由境界。諸染污法，具由二義。不染污法，但由境界。問：若爾；云何有漏善法，亦名清淨？答：少分淨故。謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁；有違煩惱，不雜煩惱，壞煩惱故。復有說者：諸無漏法，是勝義淨。有漏善法，牽引順彼，故亦名淨。問：善說法者，於有漏法，常說有淨。如三淨業；而不名惡。何故外道說彼為淨，便名惡見？答：善說法者，唯說妙行為淨。外道總說妙行惡行為淨。復次善說法者，唯說善根為淨。外道總說善不善根為淨。復次善說法者，唯說對治結縛隨眼隨煩惱纏諸法為淨。外道亦說結等為淨。復次善說法者，說有漏法，有少分淨。外道說彼為究竟淨。是故外道所說、是惡；善說法者，不名惡見。
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