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法相辭典
不淨觀俱舍論二十二卷十四頁云：此中先應辯不淨觀；如是觀相，云何？頌曰：為通治四貪，且辯觀骨鎖。廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名為已熟修。繫心在眉間，名超作意位。論曰：修不淨觀，正為治貪。然貪差別，略有四種。一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、供奉貪。緣青瘀等、修不淨觀，治第一貪。緣彼食等、修不淨觀，治第二貪。緣蟲蛆等、修不淨觀，治第三貪。緣尸不動、修不淨觀，治第四貪。若緣骨鎖，修不淨觀；。通能對治，如是四貪。以骨鎖中無四貪境；故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故；不斷煩惱。唯能制伏，令不現行。然瑜伽師，修骨鎖觀，總有三位。一、初習業。二、已熟修。三、超作意。謂觀行者、欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指，或額，或餘。隨所樂處，心得住已；依勝解力，於自身分，假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已；復觀第二。如是漸次廣至一房一寺一園一村一國，乃至遍地，以海為邊，於其中間，骨鎖充滿。為令勝解，得增長故；於所廣事，漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略，不淨觀成；名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增；於一具中，先除足骨，思惟餘骨，繫心而住。漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。齊此轉略，不淨觀成；名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在；除半頭骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住。齊此極略不淨觀成；名瑜伽師超作意位。有不淨觀，由所緣小，非自在小。應作四句。此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所緣自身至海，有差別故。二解 如大毗婆沙論四十卷二頁至十二頁廣分別。
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