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法相辭典
不淨觀有三位
大毗婆沙論四十卷二頁云：問：修觀行者，繫念眉間，爾時當言住在何位？答：超作意位。然瑜伽師，修不淨觀，總有三位。一、初習業位。二、已熟修位。三、超作意位。修此觀者，復有三種。一者、樂略。二者、樂廣。三、樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者，先往塚間，觀察死尸青瘀等相。善取相已；退坐一處，重觀彼相。若心散亂，不明瞭者；復往塚間，如前觀察，善取其相。如是乃至若得明瞭，心不散亂，速還住處，洗足就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力，移屬自身。始從青瘀，乃至骨瑣。於骨瑣中，先觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，次觀膝骨，次觀髀骨，次觀臗骨，次觀腰骨，次觀脊骨，次觀脅骨，次觀髆骨，次觀臂骨，次觀肘骨，次觀腕骨，次觀手骨，次觀肩骨，次觀項骨，次觀頷骨，次觀齒骨，後觀髑髏。彼勝解力，觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者：謂彼行者、先往塚間，觀察死尸青瘀等相，如前廣說。展轉乃至繫念眉間，少止息已；復轉此念，先觀髑髏，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。彼勝解力，觀自骨已；復觀外骨。在自骨邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國，展轉乃至大海邊際，週遍大地，心眼及處，骨瑣充滿。復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。於中漸復略去足骨，展轉乃至後觀髑髏。彼勝解力，觀察如是不淨相已；繫念眉間，堪然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者：謂彼行者、先往塚間，觀察死尸青瘀等相，如前廣說，展轉乃至大海邊際，週遍大地，心眼及處，骨瑣充滿；復漸略之，展轉乃至後觀髑髏，繫念眉間。少止息已；數復廣略如前觀察。至純熟已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問：何緣修此不淨觀時，數數廣略緣不淨境？答：欲顯觀心，得自在故。謂於境界得自在者，乃能數數廣略觀之。若不自在；便無斯力。復次彼瑜伽師，作如是念：我從無始生死已來，煩惱亂心，不淨謂淨。今於不淨，如實觀察；欲令純熟，數廣略觀。復次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相，便能漸廣，充滿大地。復漸略之，唯觀少分，豈不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師、自顯力大；故數於境廣略觀察。謂無始來；為欲貪力，所執持故；於不淨境、不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故；能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀、所緣少，非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不淨觀、自在少，非所緣少。謂彼暫於週遍大地起不淨想，不能數觀。有不淨觀、所緣少，亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想；不能數觀。有不淨觀、非所緣少，亦非自在少。謂彼能於週遍大地數觀不淨。復有四句。有不淨觀、所緣無量，非自在無量。謂即前第二句。有不淨觀、自在無量，非所緣無量。謂即前第一句。有不淨觀、所緣無量，亦自在無量。謂即前第四句。有不淨觀、非所緣無量，亦非自在無量。謂即前第三句。問：修此三種不淨觀時，齊何名為初習業位？齊何名為已熟修位？齊何名為超作意位？答：唯樂略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀，乃至骨瑣，一切皆名初習業位。從於骨瑣。先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏；復於此中，除半觀半；復除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣，一切皆名初習業位。從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中，除半觀半，復除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至數復廣略如前觀察，於中最後復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣；一切皆名初習業位。從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分唯觀一分；一切皆名已熟修位。至純熟已，繫念眉間，湛然而住；乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說：唯樂略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣；如是皆名初習業位。從於骨瑣先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說；如是皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，復轉此念，先觀髑髏，廣說乃至後觀髑髏；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，數復廣略如前觀察，乃至純熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，繫念眉間，堪然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。有餘師說：前說三種修此觀者、從往塚間、廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通初習業及已熟修位。有差別者，初習業位，於其中間，心有散亂；已熟修位，於其中間，心無散亂。若轉此念，復觀髑髏，或左或右，或後或前，起不淨想，入身念住，展轉乃至入法念住；齊此名為超作意位。復有說者，樂略等三、從往塚間、廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通三位。有差別者，初習業位，心有散亂，亦不明瞭。已熟修位，雖不散亂；而未明瞭。超作意位，心不散亂，亦得明瞭。復次初習業位，是下品故；觀行遲鈍，多有留難。已熟修位，是中品故；觀行少利，猶有留難。超作意位，是上品故；觀行迅速，全無留難。是謂差別。
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