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法相辭典
不淨相
瑜伽三十二卷七頁云：汝今復應作意思惟：先應用彼唯隨相行毘缽舍那，或觀青瘀，或觀膿爛；廣說乃至觀骨，觀鎖，或觀骨鎖。汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。若於其中，已串修習，觀道明淨；於所緣相，明瞭勝解，相續轉時；復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行，遍一切處，無間勝解。於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。於趣入時，應作是念：如我今者，勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖；真實青瘀，乃至骨鎖，其量過此，不可數知。所以者何？從前際來，於彼彼有彼彼趣中，輪迴生死；我所曾經命終夭沒所棄尸骸所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。如是所起，推其前際，不可知故；假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛；一切大地，亦不容受。於一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖，假使有能斂在一處；其聚量等廣大脅山。如從前際，後際亦爾。乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。又非修習如是青瘀乃至骨鎖毘缽舍那，應頓觀察。纔應於一尸骸青瘀，起勝解已；尋復令心於內寂靜。乃至於此所緣境相，喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀，發起勝解。若纔於此，乃至勵力，方現在前；爾時於內，應修寂靜。如於青瘀、乃至骨鎖，當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是令心內寂靜已；復應發起寂靜勝解。謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中；不全棄捨有分別相，亦不分別。唯即於此所緣境界，安住其心；無相無分別，寂靜而轉。
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