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法相辭典
不淨想轉時四想隨轉
大毗婆沙論一百六十六卷十頁云：云何不淨想轉時四想隨轉？謂修行者、起不淨想時，先往塚間觀不淨相。所謂死尸、青瘀、脹、膿爛，或蟲獸食噉，血肉狼藉，支節分離，或肉盡筋連，唯觀骨鎖。次第連接，取是相已；至一近處，閉目思惟。若皆分明現前者；善。若不明瞭；當更往觀。如是善觀不淨相已；疾還所止，洗足敷座，結跏趺坐；調滑身心，令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。既令身心離諸蓋已；取先外相，以方己身。如彼、此亦爾。如此、彼亦爾。謂我此身、具有如前諸不淨相。因於足骨，以拄踝骨；因於踝骨，以拄脛骨；因於脛骨，以拄膝骨；因於膝骨，以拄髀骨；因於髀骨，以拄髖骨；因於髖骨，以拄腰骨；因於腰骨，以拄脊骨；因於脊骨，傍連脅骨。又因手骨，以拄肘骨；因於肘骨，以拄臂骨；因於臂骨，以拄肩骨；因於肩骨，以拄脊骨；復因脊骨，以拄項骨；因於項骨，以拄頷輪；因於頷輪，以拄齒鬘；上有髑髏。於此身中骨鎖次第，善取相已；繫念眉間。然其所樂，有廣有略。若樂略者；即從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者；從眉間起，復觀髑髏齒鬘頷輪。次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故；令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床一房一院一僧伽藍一村一田一城一國，乃至大海邊際所有大地，皆為白骨周匝遍滿。復以勝解作意力故；從彼漸略。捨大地骨，觀於一國。捨一國，觀一城。乃至捨一房，觀一床。復捨一床所有骨相，但觀身骨。謂觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨。捨髑髏骨，繫念眉間。彼瑜伽師、若於如是廣略自在；是名不淨觀成。然此不淨觀，有所緣少，非自在少。應作四句。有所緣少，非自在少。謂但思惟自身骨鎖相，而能數數入出彼觀。有自在少，非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，而不能數數入出彼觀。有自在少，亦所緣少。謂但思惟自身骨鎖相，亦不能數數入出彼觀。有非自在少，亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，亦能數數入出彼觀。此不淨觀，有所緣無量，非自在無量。應作四句。謂前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第三句。前第三句，作此第四句。彼瑜伽師、如是觀察不淨相已；作是思惟：生死諸行，何可欣樂。爾時便於欲色無色三界諸行，都不貪樂。由如此故；彼先所修一切世間不可樂想，便得圓滿。彼由不欣樂生死故；便欣樂涅槃。由此因緣，先所修習斷離滅想，皆得圓滿。如是不淨想轉時，四想隨轉。
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