三種樂生

二解　俱舍論十一卷十三頁云：樂生三者：三靜慮中，於九處生，受三種樂。謂彼安住離生喜樂、定生喜樂、離喜樂故；長時安住，長時離苦，長時受樂；故名樂生。

三解　集異門論五卷十頁云：三樂生者：有諸有情，即如是身、離生喜樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂梵眾天是第一樂生。有諸有情，即如是身、定生喜樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂極光淨天，是第二樂生。有諸有情，即如是身、離喜之樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂遍淨天，是第三樂生。此中有諸有情者：謂諸有情、諦義勝義、不可得，不可近得，非有、非現有。但於諸蘊界處，由想等想，假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者：身、名為身。身業、亦名身。身根、亦名身。五有色根、亦名身。四大種聚、亦名身。今此義中，意說四大種聚身；故說即如是身。離生喜樂者：謂初靜慮中所可得樂、平等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者：謂梵眾天、於此離生喜樂，隨欲而得；無艱無難。即此離生喜樂，起等起，生等生，聚集出現；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者：謂彼爾時，由離生喜樂；身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生梵眾天；數現受離生喜樂。彼先住此，入初靜慮；亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂，無異無差別。依定等故。謂先此間、於初靜慮，若習，若修，若多所作，後方生彼梵眾天；故二所受離生喜樂，品類相似。謂梵眾天者：顯初靜慮梵眾等天。是第一者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。樂生者：謂此生處、長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂；故名樂生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。即如是身者：身、名為身，乃至廣說。定生喜樂者：謂第二靜慮中所可，得樂、平等受受所攝。是名定生喜樂之所滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿者：謂極光淨天、於此定生喜樂，隨欲而得；無艱無難。即此定中，喜樂起等起，生等生，聚集出現；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂住者：謂彼爾時，由定生喜樂，身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生極光淨天；數數現受定生喜樂。彼先住此，入第二靜慮；亦數現受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂，無異無差別。依定等故。謂先此間，於第二靜慮，若習、若修、若多所作，後方生彼極光淨天；故二所生定生喜樂，品類相似。謂極光淨天者：顯第二靜慮極光淨等天。是第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。樂生者：謂此生處，長時受安隱樂，離苦樂，樂受樂；故名樂生。復次有諸有情者：謂諸有情、諦義勝義、不可得，廣說如前。即如是身者：身名為身，乃至廣說。離喜之樂者：謂第三靜慮中所可得樂，平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者：謂遍淨天，於此離喜之樂，隨欲而得；無艱無難。即此離喜之樂，起等起，生等生，聚集出生；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂住者：謂彼爾時，由離喜之樂，身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生遍淨天；數數現受離喜之樂。彼先住此，入第三靜慮；亦數現受離喜之樂。彼先後所受離喜之樂，無異無差別。依定等故。謂先此間，於第三靜慮，若習，若修，若多所作，後方生彼遍淨天；故二所受離喜之樂，品類相似。謂遍淨天者：顯第三靜慮遍淨等天。是第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。樂生者：謂此生處，長時受安隱樂，離苦樂，樂受樂，故名樂生。