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法相辭典
三種冥身
大毗婆沙論十四卷九頁云：如契經說：有三種冥身。謂於三世疑惑猶豫。問：冥身自性，應是無明；何故說疑？答：彼相似故。謂諸煩惱中，無有不了行相，與無明相似，猶如疑者。是故說疑。有說：冥身自性，實是無明；疑是無明依處舍宅，是故說疑。如施設論說：疑是無知依處舍宅故。有說：疑與無明親近住故。謂若有疑處；必有無明。如是於親說彼是我，是故說疑。有說：疑與無明，相類同故。謂彼於境，俱不決定。二分而轉，是故說疑。有說：彼經為成不成法故。謂無明為冥身自性，不說自成。而疑亦有冥身之義，然不顯了；是故偏說。問：世尊何故但說緣世疑為冥身；不說緣無為疑耶？答：應說而不說者；當知此義有餘。有說：彼經依多分說。謂多緣世，起此冥身；少緣無為，是以不說。有說：有為麤顯；於中生疑，聖所訶責；說為冥者。無為微細，難可覺了；於中生疑，聖不訶責；是以不說。如晝顛蹶，為世所訶，說為盲者。夜分顛蹶，世則不訶。彼亦如是。有說：外道於世起增上愚疑惑猶豫；是故偏說。如契經言：我於過去，為曾有？為非曾有？何所曾有？云何曾有？我於未來，為當有？為非當有？何所當有？云何當有？於內猶豫，此物是何？此物云何？當何所有？如是有情，生從何來？沒往何所？外道於世，數起如是增上猶豫；是故偏說。有說：若愚、若智、內道、外道、世間論者，乃至童豎，皆知有世。謂彼皆了有去來今。而於中疑，甚為盲冥，故說冥身。涅槃離相，極難覺了。雖猛利智；猶不能窮。故於彼疑，此中不說。有說：佛觀未來，有諸弟子，撥無過未；故說於世起疑惑者，名為冥身。
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