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法相辭典
三摩地有十二句
大毗婆沙論四十三卷一頁云：應知此中有二種三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散亂。不染污者，名三摩地，不名散亂。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所緣，是散亂。二、有三摩地，一所緣，非散亂。三、有三摩地，一行相，是散亂。四、有三摩地，一行相，非散亂。五、有三摩地，一所緣，一行相，是散亂。六、有三摩地，一所緣，一行相，非散亂。七、有三摩地，多所緣，是散亂。八、有三摩地，多所緣，非散亂。九、有三摩地，多行相，是散亂。十、有三摩地，多行相，非散亂。十一、有三摩地，多所緣，多行相，是散亂。十二、有三摩地，多所緣，多行相，非散亂。有三摩地一所緣是散亂者：如有一類，隨於一物，思惟不淨。修未純熟，復即於此，或觀青瘀，或觀脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進，有三摩地一所緣非散亂者：如有一類，隨於一物，思惟不淨。修已純熟，復即於此，或觀青瘀，廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地一行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，復即由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地一行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，復即由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地一所緣一行相是散亂者：如有一類，思惟色非常。修未純熟，復即於此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地一所緣一行相非散亂者：如有一類，思惟色非常。修已純熟，復即於此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多所緣是散亂者：如有一類，於身住循身觀。修未純熟，復於受住循受觀；於心住循心觀；於法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多所緣非散亂者：如有一類，於身住循身觀。修已純熟，復於受住循受觀；乃至於法住循法觀。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，復或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，復或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多所緣多行相是散亂者：如有一類，思惟身是非常。修未純熟，復觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多所緣多行相非散亂者：如有一類，思惟身是非常。修已純熟，復觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。
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