法相辭典

三摩地有十二句

大毗婆沙論四十三卷一頁云:應知此中有二種三摩地。一、染污。二、不染污。染污者,名三摩地,亦名散亂。不染污者,名三摩地,不名散亂。故三摩地,有十二句。一、有三摩地,一所緣,是散亂。二、有三摩地,一所緣,非散亂。三、有三摩地,一行相,是散亂。四、有三摩地,一行相,非散亂。五、有三摩地,一所緣,一行相,是散亂。六、有三摩地,一所緣,一行相,非散亂。七、有三摩地,多所緣,是散亂。八、有三摩地,多所緣,非散亂。九、有三摩地,多行相,是散亂。十、有三摩地,多行相,非散亂。十一、有三摩地,多所緣,多行相,是散亂。十二、有三摩地,多所緣,多行相,非散亂。有三摩地一所緣是散亂者:如有一類,隨於一物,思惟不淨。修未純熟,復即於此,或觀青瘀,或觀脹,或觀膿爛,或觀破壞,或觀異赤,或觀被食,或觀分離,或觀白骨,或觀骨鎖。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進,有三摩地一所緣非散亂者:如有一類,隨於一物,思惟不淨。修已純熟,復即於此,或觀青瘀,廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。有三摩地一行相是散亂者:如有一類,思惟非常。修未純熟,復即由此,或觀增減,或觀暫時,或觀轉變,或觀磨滅。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進。有三摩地一行相非散亂者:如有一類,思惟非常。修已純熟,復即由此,或觀增減,廣說乃至或觀磨滅。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。有三摩地一所緣一行相是散亂者:如有一類,思惟色非常。修未純熟,復即於此由此,或觀增減,廣說乃至或觀磨滅。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進。有三摩地一所緣一行相非散亂者:如有一類,思惟色非常。修已純熟,復即於此由此,或觀增減,廣說乃至或觀磨滅。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。有三摩地多所緣是散亂者:如有一類,於身住循身觀。修未純熟,復於受住循受觀;於心住循心觀;於法住循法觀。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進。有三摩地多所緣非散亂者:如有一類,於身住循身觀。修已純熟,復於受住循受觀;乃至於法住循法觀。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。有三摩地多行相是散亂者:如有一類,思惟非常。修未純熟,復或觀苦,或觀空,或觀非我。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進。有三摩地多行相非散亂者:如有一類,思惟非常。修已純熟,復或觀苦,或觀空,或觀非我。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。有三摩地多所緣多行相是散亂者:如有一類,思惟身是非常。修未純熟,復觀受是苦,心是空,法是非我。其心散亂,流蕩不住,不專一境。由此因緣,前定退失,後定不進。有三摩地多所緣多行相非散亂者:如有一類,思惟身是非常。修已純熟,復觀受是苦,心是空,法是非我。心不散亂,不流不蕩,安住守一。由此因緣,前定不失,能進後定。

 


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