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法相辭典
一切無為皆非實有
俱舍論六卷十五頁云：經部師說：一切無為，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂於暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，餘不更生；說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故；餘不更生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。餘部師說：由慧功能，隨眠不生；名為擇滅。隨眠緣闕，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，即擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇為先故，先無後有，應亦無常。非擇為先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。於此不起，擇有功能。謂於先時，未有生障；今為生障，非造不生。若唯不生是涅槃者；此經文句，當云何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體，即是涅槃。唯於未來，有不生義；非於過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名眾苦斷。如世尊言：汝等於色，應斷貪欲。貪欲斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故；於現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來眾苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名為斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非於已滅及正滅時，須設勞劬，為令其滅。若無為法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有為，若諸無為，於中離染，最為第一。如何無法，可於無中立為第一。我亦不說諸無為法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說為有故；有義得成。說有無為，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名為離染。此於一切有非有中，最為殊勝。為令所化，深生欣樂，故應稱歎此為第一。
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