佛光大辭典 (慈怡法師主編)

禮拜

合掌叩頭表示恭敬。略稱為禮、拜。即以身體之動作(身業)來表示尊敬之意;而與口業之讀誦、稱名、讚歎,及意業之觀察,併稱為對佛之五正行。然廣義而言,禮拜對象並不限於對佛,如對塔,對長老、和上(尚)等,均可以禮拜表達恭敬之意。如梵網經卷下謂,若見上座、和上、阿闍梨、大同學、同見、同行之人,皆應承迎禮拜問訊。五分律卷七則載,比丘尼先受具足戒者,雖已百歲,猶應禮拜新受大戒之比丘。又如南海寄歸內法傳卷四所載,佛曾敕教弟子,凡是三寶及「大己比丘」皆應禮。

然行禮拜之儀,並非二六時中皆為合宜,四分律卷六十即舉出若於大行、小行、裸身、剃髮、說法、嚼楊枝、洗口、飲、食、噉果等時刻皆不宜作禮。大比丘三千威儀卷上亦列舉不宜作禮之五事,即:(一)讀經、誦經時,不得向上座作禮。(二)上座在下處,自在高處時,不得作禮。(三)上座在前,若已去後,不得作禮。(四)不得自座位上向上座作禮。(五)著帽之時,不得對佛作禮。

禮拜之儀,本即為表達恭敬之意,故不得心懷驕傲,於法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所說之七種禮拜(佛)情形,即:(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮,即為求名譽而行者。(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。(五)遍入法界禮,眾生與佛之心相通而達於法界之理時,禮一佛,即通於禮拜諸佛。(六)正觀修誠禮,於禮佛之中,透過正觀,則如禮拜自己內中之佛性。(七)實相平等禮,即以「空」為禮拜之對象,此係「自他不二」之禮拜。其中之前二項即被視為邪體,而第五、第六、第七三項,勒那以之為真禮。其後澄觀於華嚴經疏卷二十七中,除上述七種禮,更加列大悲禮、總攝禮、無盡禮三種,合稱十禮,而以其中之「無盡禮」為至極之禮。

禮拜之種類及禮式作法上有種種不同,大抵而言,自印度以來,於各種禮拜法中,以「五體投地」為最殷重、最恭敬之禮法。其他如禮拜佛法僧三寶,稱為三寶禮;禮拜彌陀之本願成就、光明攝取、來迎引接等三身,稱為三身禮;禮拜釋迦、彌陀及十方諸佛,乃至一切賢聖等,稱為七敬禮。於密宗,遍禮一切諸佛,稱為普禮;普禮時所誦之真言稱普禮真言。又立一腳而跪拜之禮,稱為蹲踞禮;僅以膝部略加彎曲以為禮式,稱為起居禮;採取坐式之叩頭禮,稱為坐禮。於寺院中,禮堂又常稱拜殿;堂內專供作禮用之座席即稱為禮盤、拜席。〔增一阿含經卷二十七邪聚品、有部毘奈耶雜事卷十五、摩訶僧祇律卷二十七、卷三十五、善見律毘婆沙卷十八、禪林象器箋禮則門〕(參閱「和南」3125、「」6582) p6583

 


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