佛光大辭典 (慈怡法師主編)

五精舍十塔

係五精舍和十塔之並稱。在印度,如來之靈蹟有五所精舍及十所塔。(一)關於五精舍,有幾種說法:(1)大智度論卷三,依高麗本所載,則指竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦鉢婆羅等,即所謂王舍城五精舍。依宋、元、明三本之說,係指鞞婆羅跋恕(梵 Vebhāravana)、薩多般那求呵(梵 Sattapanniguhā)、因陀世羅求呵(梵 Indasālaguhā)、薩簸恕魂直迦鉢婆羅(梵 Sappasondikapabhāra)、耆闍崛(巴 Gijjhakūta)等王舍城周圍之五山。(2)據翻譯名義集載,給孤獨園、鷲嶺、獮猴江、菴羅樹園、竹林精舍等,稱為五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵語卷九之說,竹園、鞞婆羅跋恕薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦鉢婆羅、耆闍崛等,稱為五精舍。(4)據類聚名物考卷三三四載,祇園精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那蘭陀寺等五大寺,稱為天竺五山。

(二)關於十塔之說:(1)依東晉法顯所譯三卷本大般涅槃經卷下之說,佛入涅槃,八王既得舍利,踴躍頂戴,歸還本國,各起兜婆(塔)。彼婆羅門從諸力士之乞,分舍利之瓶,自起兜婆。諸力士等取其一分,於闍維之處起兜婆。如是共起十處兜婆。十誦律卷六十載,閻浮提中有八處舍利塔,第九處為瓶塔,第十處為炭塔。阿育王經卷六亦有十塔之說。然般泥洹經卷下及長阿含經卷五則有十一塔之說,前者以第九為甖塔、第十為定塔、第十一為灰塔,後者則謂第九為瓶塔、第十為炭塔、十一為生時之髮塔。上記所舉之舍利八塔位於拘尸國、波波國、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅國、毘舍離國、摩伽陀國。(2)所謂十塔即:頂塔、牙塔、齒塔、髮塔、爪塔、衣塔、鉢塔、錫塔、瓶塔、輿塔。然其所據不詳。

後世我國及日本所稱之五山十剎,即基於五精舍十塔之說而來者。〔增一阿含經卷三十二、佛本行集經卷四十八、撰集三藏及雜藏傳、釋迦譜卷四、涅槃經疏三德指歸卷二十、法華經文句卷一上、大藏法數卷三十二〕 p1190

 


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