佛光大辭典 (慈怡法師主編)

中有

梵語 antarā-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。為四有之一,七有之一。眾生於生死(迷界)流轉之過程,分四種階段,此即四有。由身、口、意所作善惡之因,能招感六趣生死之果,因果相續不斷,此即七有。據俱舍論卷十載,「中有」,即前世死之瞬間(死有)至次世受生之剎那(生有)的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在,乃由意所生之化生身,非由精血等外緣所成,故又稱為意生身(梵 manomayakāya,又作意成身);且專食香以資養其身,故稱健達縛(梵 gandharva,又作乾闥婆,意譯為食香、尋香);又常希求、尋察次世當生之處,故稱為求生(梵 sajbhavaisin);又因其為本有壞後,於次生之間暫時而起,故又稱為起(梵 abhinirvrtti)。

中有之身,唯於欲、色二界受生者有之,於無色界受生者則無此身。其中,於地獄等五趣受生者,其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載,地獄之中有,容貌醜陋,如燒杌木;傍生之中有,其色如煙;餓鬼之中有,其色如水;人天之中有,形如金色;色界之中有,形色鮮白;無色界天以無色之故,故無中有。又中陰之有情,或二手二足,或四足多足,或復無足,皆隨其先前之業,決定託生之處,其形色亦因之而定。又天界之中有,其頭向上;人、傍生、鬼則橫行而去;地獄之中有,頭直向下。上述各種中有皆具神通,乘空而去,猶如天眼,遠觀其生處。

又據俱舍論卷九載,中有身由極微細之物質所構成,其當生之趣由業所引,故其形量與所趣之本有的形狀相似。此中,欲界中有之形量,如五、六歲之小兒,然諸根明利;菩薩之中有如盛年時,其形量周圓具諸相好,若入胎時,照百俱胝之四大洲等;色界中有之形量,則圓滿如本有,且由慚愧心之故,與衣俱生。菩薩之中有亦與衣俱生。又此中有身因極細微,故僅同類可相見,然若修得極淨天眼者亦能得見。欲界之中有食極細之香氣,故稱健達縛(乾闥婆),然若少福者僅食惡香,多福者則食好香。另中有之業力強盛,具得最疾之業通,於投胎所在處一旦決定後,即使以不可思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力(唯識宗之教義,視為判斷決定之五種力),亦不能改變之,此稱為五力不可到。

同論又舉出關於中有期間之諸多異說,大德法救(梵 Dharmatrāta)認為中有無定限,因命根非由別業所引,乃與所趣人等之眾同分於一業,故生緣若未和合則中有恆存。世友論師卻認為中有最多七日,若生緣未和合即數死數生。設摩達多則以中有期間最多為七七日(四十九日)。又毘婆沙師認為中有樂求生有,故不久住,速往結生。此外,自古以來即依婆沙等之說,將人死後之七七日間稱為中陰。又由於中有期間共為四十九日,故產生七七四十九日誦經祈福之風習。即於人死後,每一個七日必誦經追薦,直至第七個七日即四十九日之滿中陰為止。世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際,故特於彼時為之祈求冥福。

另就中有之實存與否而論,據大毘婆沙論卷六十九、北本大般涅槃經卷十八、成實論卷三等所載,關於中有之有無,諸部之間論諍盛起,應理論者係依說一切有部之主張,認為中有實存。分別論者則依異部宗輪論之說,此說為大眾部、說出世部、雞胤部、化地部之主張,認為中有無存。又據大乘義章卷八本舉出,大乘以中有為有無不定之說。然大乘法中舉出無色界有中陰之說。另據釋淨土群疑論卷二,就往生極樂淨土之中有之有無,舉出二釋,即:(一)人命終後坐於蓮花之中,似同處胎,此為生有所攝,而非中有,故主張無。(二)人命終後非即受淨土生有之身,必經中有而生於淨土,故主張有。〔雜阿含經卷二十五、南本涅槃經卷二十七、正法念處經卷五十七、卷五十八、中陰經卷上、大毘婆沙論卷七十、俱舍論卷八、順正理論卷二十一、卷二十三、成唯識論述記卷六末〕(參閱「七有」96、「五力不可到」1044、「四有」1688、「有」2426) p1017

 


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