作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 《藥師如來法門漫談-6》【十二宮神】
時間: Thu Mar 18 15:31:36 2004

※ 引述《root (root)》之銘言：
> > 在聖義諦的層面上，沒有主體的人和物，沒有造物和所造，衹有名、色因因緣在造
> > 作種種的變化現象而已，由業的定義來導推，這名、色造作的變化現象，叫做業，
> > 其中是非我、異我與不相在，如此，如何有受報的主體？如何有輪迴的主體？如實
> > 觀因緣，這是世間真實事。
>  兄所言甚是甚是！
>      那可否為大家再進一步舉例說明  證阿羅漢的人殺人會不會受果報呢?



這個問題後來自己找到解答。

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雜阿含經 (卷13)
彼癡者是無明。癡求欲名為愛。愛所作名為業。
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愛所作名為業。那沒有愛煩惱的人作的"業"有果報否，找到一經文

，竟然發現有一個鈍根無知的比丘同我一樣問這種問題，如下：)
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雜阿含經 (卷2)
爾時。會中復有異比丘。鈍根無知。在無明[穀-禾+卵]起惡邪
見。而作是念。若無我者。作無我業。於未來世。誰當受報。
爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若有愚
癡人。無智明。而作是念。若色無我。受．想．行．識無我。
作無我業。誰當受報。如是所疑。先以解釋彼。云何比丘。色
為常耶。為非常耶

答言。無常。世尊

若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我．異我．相在不

答言。不也。世尊

受．想．行．識亦復如是。是故。比丘。若所有色。若過去．若未
來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。
彼一切非我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．識亦復
如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫
知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
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若無我者如阿羅漢，作的業稱為無我業。世尊說對一已解脫的人而言

並沒有所謂業不業的問題，也就是業對他來講沒有意義也不存在。

因為"彼一切非我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．識亦

復如是"。阿羅漢證空三昧，觀一切諸法。皆悉空虛，所以諸漏已盡，

不會因為外在的因素起任何煩惱，也沒有一個"我"在受報的觀念。所以

即使殺了人，也不會因為這種行為而產生煩惱，這絲毫不影響他的解脫。

但是先別高興，以為這樣就 快樂得不得了，請看以下：
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增壹阿含經 (卷31)
爾時。世尊至阿那律所而告之曰。汝持針來。吾與貫之
阿那律白佛言。向所稱說者。謂諸世間欲求其福者。與我貫針
世尊告曰。世間求福之人無復過我。
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世尊尚且行善求福報，將護眾生以成佛道，所以如世尊已解脫之人行善

也是有福報可求(若沒果報那還求個啥?)，同理行惡也有惡報。只是這個果報

對解脫聖人來說有如虛空不存在，沒有善惡的分別，沒有好壞的分別，也沒有

爽或不爽的分別，因此不影響他的解脫。所以阿羅漢殺人也會被拉出去槍斃，

只是這果報是"痛亦不痛"。因此如 br兄所言 : 業亦無常。

因此同樣一件事對凡夫與對解脫者來說，對事物的認知不同就有不同感受

的差別。

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