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作者: bv4pr (BBCALL) 標題: Re: 《藥師如來法門漫談-6》【十二宮神】 時間: 2004年 3月17日 21:07:29 星期三 ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言： > > 請思考業的定義，「人類經由意志而做某些事可稱為業。」就不會有疑問了， > 我還是不懂這中間的關聯. > > 如有的話，就表示對此句的意義沒有完全了解吧！ > 那..請學長指導一下. :) 這是之前的文章，在哪兒忘了 業的多種含義是： 1.具體力的行為或作用。 2.五蘊之一的行蘊之行。 3.十二因緣的第二項之行。 因此，可以知道業是由「作用力量」，所衍生的多種含意。除了，第一項之外，其 它的第二、三項概念則是由佛教所添加的含意。業的概念在佛教之前即已存在，也 就是說，業的概念並非佛教所創，而是源於婆羅門教。據印順導師的認為，北傳原 始聖典阿含經中，多次所提八正道裡的「正業」，應用「正行」才對，這也是由於 在佛教中，業與行的概念來源其實是相同的，這也因此造成了中國在翻譯經典之 時，兩字有互換使用之故。 知瞭業的概念來源，就能明白，其實，所謂的善、惡、無記、共、別等業的分別， 皆是由「具體力的行為或作用」加上其它觀念所引申出來的，也就是說，如果，將 業一字換成行之時，就會很清楚的知道善業就是善的行為等等，於是，關於業的詞 彙，一下子便清楚其定義了。業一字在佛教中，除了上述三項之外，在不斷的演變 中尚有如《大毘婆沙論》卷113所敘的持法式與分別果之義。其中，持法式是指佛 教的戒律儀式之作法。這個說法，也是由「具體力的行為或作用」加上其它觀念所 引申出來的，而分別果，也就是我們所熟知的善惡果報。只不過，這個說明在契經 中，比較難以找到強力的定義及證據而略微薄弱的。 話說回頭，南傳增支部 Nibbedhika Sutta (AN VI.63) -- Penetrative中對業的 定義是「Intention, I tell you, is kamma. Intending, one does kamma by way of body, speech, & intellect.」意思就是通過身、口、意的作為（動作、 造作）就是「業」，如此，身、口、意的具體力之行為或作用，套上佛法核心的 「無常是苦」教義，可以知道，這個行為或作用是不斷的生滅變化，其中，又含藏 著緣起教條的相續而展現生命現象。 依契經說，是要重視當下第一因的【世尊說：我論因說因〈雜阿含五三經〉】，因 此，原本單純的「業」說，是重視當下第一因的行為或作用來予以對治，而不是著 重前、後時間的行為或作用如何，因為，這與解脫無益。這重視當下第一因的重大 關鍵，是很容易發現的，譬如： 《雜阿含經》五四八經： 「婆羅門作十不善業跡。當墮惡趣。......若婆羅門行十善業跡者。當生善趣。」 《雜阿含經》一三九經： 「多聞聖弟子不復堪任作身．口．意業。趣三惡道。正使放逸。聖弟子決定向三菩 提。七有天人往來。作苦邊。」 這些在在皆是重視當下第一因的，當然，世尊還是有提到過去變易之行，所造成的 當下種種。如： 《雜阿含經》二六四經： 「復次。比丘。灌頂王法有八萬四千飲食。......比丘。此是何等業報。得如是威 德自在耶。此是三種業報。云何為三。一者布施。二者調伏。三者修道。比丘當 知。凡夫染習五欲。無有厭足。聖人智慧成滿。而常知足。比丘。一切諸行。過去 盡滅．過去變易。彼自然眾具及以名稱。皆悉磨滅。是故。比丘。永息諸行。厭 離．斷欲．解脫。比丘。色為常。無常。」 但是，重點還是聖人智慧成滿，而常知足，故能永息諸行。雖然說，類似二六四經 的說法，也是隨處所見，表面上看起來還真有作何事得何果的宿命論，不過，業報 一詞，並非是含有注定的意味，而只是單純的說「過去行為的導致」，何故？再比 對其它說法。《雜阿含經》五六三經： 無畏離車與尊者阿難的對話。 無畏離車：「我師尼犍子滅熾然法。清淨超出。為諸弟子說如是道。宿命之業。行 苦行故。悉能吐之。身業不作。斷截橋梁。於未來世無復諸漏。諸業永盡。業永盡 故。眾苦永盡。苦永盡故。究竟苦邊。尊者阿難。此義云何？」 尊者阿難：「如來．應．等正覺所知所見。說三種離熾[＊]然清淨超出道。以一乘 道淨眾生．離憂悲．越苦惱。得真如法。何等為三。如是。聖弟子住於淨戒。受波 羅提木叉。威儀具足。信於諸罪過。生怖畏想。受持如是具足淨戒。宿業漸吐。得 現法。離熾[＊]然。不待時節。能得正法。通達現見觀察。智慧自覺。離車長者。 是名如來．應．等正覺說所知所見說離熾[＊]然。清淨超出。以一乘道淨眾生．滅 苦惱．越憂悲。得真如法」 此處如再三品嚐，有如下對應： 宿命之業是定命論，尊者阿難不言宿命之業而以宿業〈過去的行為〉來對應；苦行 的修行是無益，尊者阿難以具足淨戒來對應；諸業永盡與身、口、意的作為就是 「業」的定義相互違背，故尊者阿難以漸吐〈消除身、口、意的貪嗔痴慢疑之行 為〉兩字來對應。 還有一經，更應該看一看《雜阿含經》九七七經： 尸婆外道：「若人有所知覺。彼一切本所作因。修諸苦行。令過去業盡。更不造新 業。斷於因緣。於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡。業盡故苦盡。苦盡者究竟苦 邊。今瞿曇所說云何？」 世尊：「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳。不審不數。愚癡不善不辯。所以者何。或從 風起苦。眾生覺知。或從痰起。或從唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因節 氣。彼自害者。或拔髮．或拔鬚。或常立舉手。或蹲地。或臥灰土中。或臥棘刺 上。或臥杵上．或板上。或牛屎塗地而臥其上。或臥水中。或日三洗浴。或一足而 立。身隨日轉。如是眾苦精勤有行。尸婆。是名自害。他害者。或為他手石．刀． 杖等。種種害身。是名他害。尸婆。若復時節所害。冬則大寒。春則大熱。夏寒暑 俱。是名節氣所害。世間真實。非為虛妄。尸婆。世間有此真實。為風所害。乃至 節氣所害。彼眾生如實覺知。汝亦自有此患。風[＊]痰[＊]唌唾。乃至節氣所害 覺。如是如實覺知。尸婆。若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因。捨世 間真實事而隨自見。作虛妄說。」 本所造因就是宿命論，世尊除了直斥此論為虛妄說之外，更是明白的言說，事情的 種種是有時從他來，有時是自己的行為所致，這才是世間真實事。如此，可知身、 口、意的作為就是「業」的定義並不包括「事情的種種必定是如何如何之故」的含 意。 從另一個角度來談，業既然僅是身、口、意的作為，那麼，這就是五受陰的作用， 而五受陰無常。因此，「業」亦為「無常」，既然是無常，一切有為法剎那生滅， 變數不斷，也可以得知，「業」並不包括「事情的種種必定是如何如何之故」的含 意。如果說，事情的種種必定是如何如何的本所造因，那麼，世尊就直接宣說因果 算了，何必說因緣？當下第一因的行為，並不完全是與過去有關的，與未來有關的 只是因緣相續，同理，當下的種種受，並不完全是之前種種因的行為，與之前有關 的只是因緣相續，不然的話對此之前又如何稱為原因？對此之後又如何稱為結果？ 龍樹中論之中，大約討論了十種因果論法，並且一一批破，對此，《大乘中觀釋 論》說的好：「因果二法無別異性。何所以邪。若離是因。果不能成。彼能作因。 其義亦然。」因此，換句話來看，將因與果拿來探討，就等於是探討了因果的差異 性，有了差異性，因與果的關係反而是皆無法成立，所以才說，在緣起裡，因果的 現象是宛然的表現。再者，過去、未來及現在的生滅變化是無永恆的〈無常的〉， 一切事物生起的前後，是不離也不即，在隨時的剎那變化中，既又相續而不失，以 故，因果既是作用又是受用而應為宛然隱沒於緣起之中的。至此，因果的定或不定 數是取決於因緣的，業的造作亦是取決於因緣的。 在聖義諦的層面上，沒有主體的人和物，沒有造物和所造，衹有名、色因因緣在造 作種種的變化現象而已，由業的定義來導推，這名、色造作的變化現象，叫做業， 其中是非我、異我與不相在，如此，如何有受報的主體？如何有輪迴的主體？如實 觀因緣，這是世間真實事。 重點回顧： 1.業的原始含意僅是具體力的行為或作用。 2.業的定義僅是通過身、口、意的作為（動作、造作或行為）。【石頭等無情沒有 業的問題，如與有情產生種種事件只是因緣故】 3.業說僅是重視當下第一因的行為。 4.業盡之說是違背業的定義。 5.業亦無常。 6.業並不含有事情的種種必定是如何如何的宿命論。 7.業又可說是名、色造作的變化現象，其中，名、色是非我、異我與不相在。 -- 淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐 ∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴ ★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★ ╙═══ BBCALL ═══╜ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !211.75.118.56 |
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