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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: 世尊亦曾為菩薩（Re: 如來也可能不說法而入滅?）
發信站: 獅子吼站 (Tue Apr 30 01:00:48 2002)
轉信站: Lion
==> 於 皈依何處? (shepherd@Lion) 文中述及:
: 切法」的定義，切莫為了「圓融」的緣故，試圖強行融匯阿含，般若
阿含、般若，本來就是一氣呵成，何必強行融匯? :)
大小論師互相輕視，斷章取義，而有衝突，那是意識型態
之爭，灌水之論，而非佛法本義。然而既然您已講了「也沒有
大小! 沒有南北!」，相信您也是想深入了解的。
: ，中觀，唯識，真常等佛學體系，花費終身於那無邊的戲論中啊!
中觀、唯識、真常的體系是後世論師所發明的，而非佛陀
所述，這是論師們也有講明的。
: shepherd不是從維摩詰先生的說法引出來的，而是從圓覺經引出
: 的說法，大家參考比較看看吧。
: 『善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫
: ，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外到
: 所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及
: 淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆
: 為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法
: 界慧海，照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。』
^^^^
這邊又有一個不能斷章取義的例子啦。這一章講的是
凡夫、菩薩、佛陀的隨順覺性的不同。其中凡夫、菩薩、
如來的淨覺隨順，是有次第的，而強調「覺與未覺時，
漸次有差別」（而不是「無差別」!）
以上 shepherd 引出的，是「如來」的「隨順覺性」，
能不論在何環境下，都無礙解脫。也只有「如來」的「
隨順覺性」才是「一切煩惱，畢竟解脫」、「地獄天宮，
皆為淨土」。割截出來而不看凡夫、菩薩的，就差太多啦，
正如該章講的，不能把指月指當成月亮。
咦，如來怎麼會有「淫怒痴」? 當然不會有，這是常識，
就算有人要灌水經典也不敢這樣灌。這邊闡述的是以「如來」
的「隨順覺性」來說，「戒定慧及淫怒痴」都只是虛妄的有
為法，不礙如來梵行。並不是說「如來淫怒痴」，也不是說
「隨順覺性淫怒痴」。當然，有人可能認為這講得太誇張了，
但是也有人覺得這生動地表達了該表達的。
這或許跟阿羅漢自然不可能犯戒（無學戒），表相上縱
有犯戒實為無犯，有類似的意義，大迦葉沒有整肅儀容是完
全不妨礙他的解脫的，佛陀反而讓半座給他，以平反不當之
譏嘲。佛陀何必讓半座給迦葉? 有人可能認為這太誇張了，
但是也有人覺得這生動地表達了該表達的。
這邊不能說是「努力消弭世間對立的文字」，相反的，
這章很清楚地說明了凡夫、菩薩、如來的出世間隨順覺性的
層次差別，以及不能將指月指當作是月亮。
（先聲明一下：以下不是指 shepherd，而或許是指
shepherd 所看的不知什麼論師的著作，對事不對人。）
如果變成將單句割截、斷章取義以批評經典，那麼怕是
沒有了解經典內容（其實講得蠻白的，凡夫、菩薩、如來有
分），甚至恐誤導讀者。智者自當明辨，而非落入大小相爭
之桎錮，否則和某些耶教徒歪曲批評大小佛法又有何不同。
這也是個很好的例子：經典本身照實將修行法門逐步推
展，但若被斷章找茶後，卻可能面具全非，拿作批評經典的
說詞。還好有電子佛典，要不然大家可還真難自行找出經典
原文以了解全文呢。
: 結論，這很明顯，本生經中的世尊(不可盡信)的菩薩行最令人
: 讚嘆的是一些「以身相施」「不惜肝腦塗地」的善行，在未有
: 佛住世的時代未見其能以「四聖諦」「八正道」開示而令人究
佛陀在本生早有提到八正道等。眾所週知的「諸行無常，
是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這一偈就是一例，佛陀在
過去世捨身而求此偈。
另外像是燃燈佛時世尊求法，也是有聽到佛法呀。《阿
含經》裏也有好幾個例子，釋迦牟尼佛的弟子，被授記在未
來世於娑婆成佛。這些例子太多了，不是特例，而是常識，
有親自研習《阿含經》者應當了知。
有人成佛，有人成阿羅漢。兩者都是值得贊嘆的，而不
須認為大乘非佛說而排斥成佛。
: 為什麼不讓我們學習捨心清淨
的確的確。
Have a nice day!
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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