發信人: shepherd@Lion (皈依何處?              ), 信區: BudaXfile
標  題: Re: 七日七夜... 一日一夜
發信站: 獅子吼站 (Thu Apr 25 15:19:50 2002)
轉信站: Lion

==> 於 梵箭 (oill@Lion) 文中述及:
: ==> 於 愛做夢小孩 (sici@Lion) 文中述及:
: : ==> 於 皈依何處?           (shepherd@Lion) 文中述及:
: :                         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :             這方面有人在做研究。只是已經突破目前科學的極限，
: :             雖是說自由心證，但仍是有人在其中找辦法証明，     
: :             目前的階段最多只能擱著。畢竟，未來仍沒來，目前情況仍是


           是的，很無奈，也只能這樣，畢竟完整的史料永遠不會出現了。         

        shepherd 在圖書館隨手翻到由一本中央太空科學研究所，林崇安教授寫
        的佛教史《印度佛教的探討》，林教授偶爾發表一些「學術文章」，其人
        似為藏密背景，相較於學術界的論點，林教授寫的佛教史很適合大乘與密
        乘的佛子們看，看完也許會有心中為之一坦的感覺吧(原來是這樣嘛)，不
        過此類寫作，不知能不能維持起碼的學術格局呢? 
    
        嗯，自由心證吧，一百多年前基督徒寫佛教史就是要證明「釋迦牟尼無其
        人」，佛教都是愚民的玩意，結果呢?         

 
: :             的承認藏傳、漢傳、南傳並存。
: : :     ，與中國祖師大德千年的束縛，希望今生能有那麼一點希望，不用等待
: :           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 很對不起,我發表個人看法
: 現在CBETA已經完成北傳大正藏佛典電子化了
: 他們下個目標是續正藏           
: 這真是讚嘆希有,十分難得
: 我想,是不是可以請南傳弟子
: 也提供南傳經典電子化的幫助
: 這樣南北傳經典,可以直接用電腦交叉比對 
: 在北傳許多語意不清的譯文,可以藉南傳來解釋清楚
: 這下必然可出現四雙八輩之四眾
: 你們有沒有想過彼此合作的可能呢?:         

              
     其實巴利文，及其所翻譯過去南傳各國文字的部份，已經全部電子
    化了，如果有人懂巴利或想學的話，shepherd可以告訴您幾個source
    可抓,最快的話是我燒給您 :)  
 

     英譯的部份主要來自倫敦巴利聖典協會的，wisdom publication也出
   了《相應部》《長部》《中部》，其中多有南傳的尊者親自翻譯，也許
   人家慈悲願意布施眾生，但是整個銷售體系的運作……總是卡著一層商
   業利益的問題，不太清楚有沒有人從事英譯電子化?  


     對了，聽說佛光山對元亨寺的巴利漢譯不太滿意，也要自己動這份
   大工程， 只是一個印象可能不正確，有人清楚嗎?      
      
       
     其實我們比西方人士與南傳國家更可貴的是，對南北傳經典皆能
   掌握，而不必完全限於單一部派的觀點，相信在有心人士的努力下，
   二十一世紀，將會促成一四雙八士賢聖僧團的重建，這是如何的令人
   期待! 現在絕不是是末法時代，吾人不需自我打壓成劣根劣器，像
   法末法的說法，只是兩千年前的傳統僧團，面對時代的激烈動盪，以
   及那兼容並蓄的、精神與行持都完全不同於佛世僧團的新宗教之誕
   生，而自然產生的反動與喟嘆了。


      茲錄《雜阿含》六念中的「念法」供養各位。

   §雜563:
  得現法離熾然，不待時節，能得正法通達，現見觀察，智慧自覺。

   §雜848:
  聖弟子念於法事：謂如來說正法律，現法離諸熾然，不待時節，通達
  涅槃，即身觀察，緣自覺知。

  §雜912:
 於現法中遠離熾然，不待時節，親近涅槃，即此身現，緣自覺知。

  §雜977:
 現法得離熾然，不待時節，通達，現見，緣自覺知。

  §雜980:
 念法事：佛正法律，現法能離熾然，不待時節，通達，親近，緣自覺知。

  §雜1078:
 於現法中已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。

  §雜1238:
 世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達，現見，自覺證知。



~~~~~~~

      朋友們，您認為 世尊的教法能即身觀察且不假外求，或是需要唸經、
     持咒、拜佛、佈壇城，乞求外力加持，甚而死後才能證知的嗎?

 
       茲引一段曾銀湖居士於其著作《初果》對 世尊德號---無上士，調御
     丈夫的說明:

     http://www.infs.idv.tw/02_books/f_precepts/f.htm
 
 
 §「無上士」、「調御丈夫」的說明：
 巴利語Anuttalo-purisa-damma-sarathi-可化丈夫之無上調御士(unsurpassed
 leader of persons to be tamed，事實上，這只是一個單一的名號，意思是
 說對於可以調教的人士而言，佛陀是最佳的教練。北傳一向把它拆譯成「無上
 士」和「調御丈夫」兩個名號，反而失去它原有的意義。

 偉大如佛陀者，也只能度化「可調御的人」，他並不能度盡眾生。即使他
住世時，願意信仰佛教的也只是印度的一小部分人口而已。人間如此，天上
也是一樣。佛滅500年，可調教的人就更少了，因此公元第一世紀，正法在印
度就開始衰滅，乃至後來就完全消失了。因為世間真正能以佛法加以調教的人
，事實上並不多；也只有針對這些堪受調教的人而言，佛陀才是最好的老師。
學會憶念這一項功德名號之後，我們才能正確的認識佛陀，不會誇大地把佛
陀神話成「萬能的神」。然而，這一切並無損於佛陀的慈悲和智慧，如果智
慧、慈悲、善巧如佛陀者都無法調教，我們又怎因為眾生的「不堪調教而怪
罪佛陀或阿羅漢「自私」、「不慈悲」或「沒有方便」？您不妨也深思一下
：「眾生皆具佛性」、「地獄不空誓不成佛」、「眾生無邊誓願度」、「度
盡恆河沙數眾生」…等等用詞是否太過河漢其言呢？這樣的理想是否太不切
實際呢？



~~~~~~~~~~
   

   朋友們，您覺得「可化丈夫之無上調御士」該如何解讀呢? 佛法真
   不能「三根普被」「渡盡眾生」嗎? 可化丈夫是否只是極少數的人
   呢?   



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