發信人: Heavenchow@Lion (Heaven), 信區: BudaXfile
標  題: Re: 七日七夜... 一日一夜
發信站: 獅子吼站 (Mon Apr  1 16:32:21 2002)
轉信站: Lion

==> 於 皈依何處?           (shepherd@Lion) 文中述及:
: ==> 於 邱大剛 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
: :     有人會批評「為何我念佛七日七夜，還沒有如何如何」云云，
: : 乃至斷章取義說「一念念佛就必往生淨土」云云。這些都恐怕太
: : 執著於經典上舉例用的數字。其實不止是念佛法門，各個法門都
: : 有這類的比喻，像是四念處法門，佛陀也有說七日七夜正住四念
: : 住必證果。
: : [修習四念住必證道] <中阿含、二十四、四、九十八>
: : <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: : 若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或
: : 現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七年，六五四三二一年
: : 。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，
: : 或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一
: : 月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得
: : 二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六
: : 五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心
: : 正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必
: : 得昇進。
: : >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: :     知道了這些，我們以前就不會太執著於數字上，將舉例
: : 以為作是保證了。況且我們是否「立心正住」也不知道 :Q
:     這段經文在南傳長部二十二經《大念處經》有，我從美國 譚 
:    尼沙羅尊者的英譯，與台灣曾銀湖居士(不會有人跳起來吧?)的

學長，我想過去不論討論何宗何派何人，大多是依著法義來談的，
應該不會有人著眼在迎福或獅吼，曾兄或賈弟。在這些地方強調，
好像不太好喔！ ^_^

:    中譯，用的是can be "expected" for him, 曾居士用另一個英
:    譯版本翻成中文也是"就可望得到…"，跟中阿含用「必」如此肯
:    定的語氣相較，顯得較合理的多，有的外道聽了世尊一偈即證阿

學長, 您通篇文章寫的都很有理, 我也認為最好搭配著看, 
比較可以由各方的角度來探求原意.

不過這一段大剛學長的重點在於 "不要斷章取義", 也就是
只看一句的話, 容易誤解原意, 若整段看一次, 就不會有這
種情況了, 這也不能怪中文, 中文本來就一字多義, 有些地方
會生誤解, 有些卻是我們斷章取義啊.

例如這一句:

若你在清晨上山, 必然可以看到美麗的日出.

再看這一段:

若你在清晨上山, 必然可以看到美麗的日出,
或者可以欣賞到細雨的清涼, 
至少, 也可以感受大霧中不見萬物的朦朧美,
總之, 清晨上山總有難以想像的收獲.

這二者一開始都有 "必然" , 但第一個或許可以想成是 100% , 
但第二者卻不能這樣想, 因為它是 "必"...."或"....
所以這個 "必" 當然就是指 "必然有機會" , 這是很常用的語法.
應該不是中文精鍊或古時譯師語氣太肯定的問題, 這個問題應該要怪自己.

:       所以，各位提倡讀阿含的師長法友們，相對於
:     大乘經典說的「八萬四千法門」，您認為這裡有
:     可以會通的地方嗎?  
:       
:       I appreciate your comments.

我記得在獅子吼討論中阿含時就有討論過,  "八萬四千法門" 
這應該是在巴利聖典就有的說法, 算不上是大乘經典的說法喔.
若學長有仔細參與獅吼站討論, 或是精研巴利聖典, 應該會有印象吧?!

  heaven
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