發信人: shepherd@Lion (皈依何處?              ), 信區: BudaXfile
標  題: Re: 七日七夜... 一日一夜
發信站: 獅子吼站 (Mon Apr  1 13:53:39 2002)
轉信站: Lion

==> 於 邱大剛 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
:     有人會批評「為何我念佛七日七夜，還沒有如何如何」云云，
: 乃至斷章取義說「一念念佛就必往生淨土」云云。這些都恐怕太
: 執著於經典上舉例用的數字。其實不止是念佛法門，各個法門都
: 有這類的比喻，像是四念處法門，佛陀也有說七日七夜正住四念
: 住必證果。
: [修習四念住必證道] <中阿含、二十四、四、九十八>
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或
: 現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七年，六五四三二一年
: 。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，
: 或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一
: 月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得
: 二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六
: 五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心
: 正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必
: 得昇進。
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
:     知道了這些，我們以前就不會太執著於數字上，將舉例
: 以為作是保證了。況且我們是否「立心正住」也不知道 :Q




    這段經文在南傳長部二十二經《大念處經》有，我從美國 譚 
   尼沙羅尊者的英譯，與台灣曾銀湖居士(不會有人跳起來吧?)的
   中譯，用的是can be "expected" for him, 曾居士用另一個英
   譯版本翻成中文也是"就可望得到…"，跟中阿含用「必」如此肯
   定的語氣相較，顯得較合理的多，有的外道聽了世尊一偈即證阿
   羅漢，而阿難尊者在佛身邊隨侍了二十五年卻只證初果(有人
   要提楞嚴嗎?)，還是第一集結前靠著一夜精進四念處(不是靠唸什
   麼大神咒喔~)速證四果，所以還是長部的描述較為精準(巴利
   文俗語的成份大，易懂)，而漢譯的部份可能為了文字的精鍊，而產
   生了容易誤會的地方，所以建議各位站上讀阿含的朋友們，有能力的
   可參考一下英譯尼柯耶的部份，許多疑問當可迎刃而解，而不必流於
   過多文字上的思辨。 

      access to insight是個很理想接觸英譯巴利經文的網站。
      
     http://www.accesstoinsight.org/index.html


      當然能直接學巴利文是最好的，不過目前幾位英譯巴利經典的，
   都是行解並重，巴利文與英文造詣皆好的南傳比丘呢，參考英譯
   的部份已有相當好的精準度了。 



   既然有人提到四念處了，那我略舉一些修習四念處的重要性，
  ，請注意，世尊很少用這種語氣說話的。


(1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法
   ，所謂四念處。(六○七)【註一】

(2)修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、
   不異依。 (六三八)(六三九)             

(3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。
   (六三三)
   當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，
   無有終極，所謂四念處。 (六一二)


(4)離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖
   道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生
   老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
   (六○八)

(5)得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不
   得者得，不到者到，不証者証，乃至現法安樂住。
   (五四三)

【註】
　一：（ ）內的數字是大正藏中雜阿含的經文次第。

      各位有的，在各自的本尊法門涵泳也超過二十
     年了，當您看阿含時，是一眼就帶過，還是真的
     有細細思辨過呢?  

      所以，各位提倡讀阿含的師長法友們，相對於
    大乘經典說的「八萬四千法門」，您認為這裡有
    可以會通的地方嗎?  
      
      I appreciate your comments.


    
 
--
Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw>         ◎ 慈悲沒有敵人．智慧不起煩惱 ◎