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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 關於手指識字的一些有趣
發信站: 獅子吼站 (Sat Feb 2 15:57:28 2002)
轉信站: Lion
關於天生盲人也可能作夢看到東西一事，以前曾經討論過。也可
參見以下經文：
生盲能夢 <大寶積經 (卷109)>
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爾時跋陀羅白佛言。世尊。彼識云何有色。佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。
一者內二者外。言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色耳內
聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。跋陀羅波梨。譬如生盲
之人夜睡眠中。夢見種種天妙諸色最勝最上。而彼人見已生最勝喜樂。睡眠
覺已便即不見。及至天曉而向他說。諸人輩聽我昨夜眠中夢也。我見最妙最
上端正婦女之形。復見丈夫百千數眾。復見園林。此中彼處我皆夢見。或有
人身體柔軟。手足端嚴臂膊傭長。身體纖細腰跨正等。而彼生盲夢中所見諸
人。身體形容及莊嚴瓔珞皆悉具說爾時彼生盲人。如是所說形體生識不見。
於汝意云何。彼生盲之人。睡眠所夢云何得見
跋陀羅波梨白佛言。善哉世尊。唯願為我解說。此事云何得見。
佛告跋陀羅波梨。跛陀羅波梨汝當知。以內眼因智力。彼生盲人。在夢中見
非實眼見。跋陀羅波梨。如夢中人見色少時正念其死。人見內色亦復如是。
復次跋陀羅波梨。更為汝解。其死人神識如種子移。譬如種子散於地上受取
四大。如是此識受正念已。受受已受善及不善。已捨身已然後移。
跋陀羅波梨復問世尊。云何此識受善及不善識然後移。佛告跋陀羅波梨。譬
如蓮花色摩尼寶隨色影變。若置黑影形即變黑。若置白中即變為白。隨其影
形所在之處。彼摩尼寶即同其色。所安置處隨其地分色即隨變。如是此識受
善及惡。而即移去亦復如是
爾時跋陀羅波梨。復問佛言。世尊。此神識何體而現。
佛告跋陀羅波梨。此神識無形。無聚處。無積貯處。畢竟不可得。不可得言。
此神識有生有滅有惱亦不可言。跋陀羅波梨。譬如從子生牙。亦不可得爛子
生牙。亦非壞子生牙。而彼好子乃生牙成就。跋陀羅波梨。於汝意云何。彼
子牙住何處。或在莖或在葉或在根。為彼子在樹枝。如是如是。此識於身體
無處倚住。不在眼不在耳不在鼻。乃至亦不在意。猶如從子生牙。所生子牙
者。以取受為本。彼處取故。即便受胎。受胎已即有觸。如生牙已依時即有
枝葉花。有枝葉花即有子。如是如是。此識先成就身體。身體成就已。其神
識無處可住。亦不離神識有身。如彼種子從樹熟已然後有子。非生果有子。
如是如是。此身命終之時。從身體中此神識顯現。以受和合。以愛相縛以念
相執。善攀緣和合。或非善攀緣和合。以風界相持。智熏逐業緣。父母和合。
然後此識顯現。跋陀羅波梨。譬如善成就好明鏡見面形。非無其面得見面形。
亦非無明鏡可有面形。如明鏡及面兩緣和合得有面形。而其面形無有色。亦
無受亦無有識。但隨身轉動。其鏡內形亦轉動如身。言語移徙轉動申縮俯仰。
隨所作者。其鏡內面形。亦作如是事相顯現。跋陀羅波梨。於汝意云何。其
面形因何事故。而現形鏡中。
跋陀羅波梨白佛言。世尊。因人身體故現彼鏡中。如是形隨其身色。面亦有
如是色。彼形亦如是色。或諸根具足。或不具足。彼面形於明鏡中。亦復如
是現其形相。跋陀羅波梨。如彼明鏡成就面形。以有身故。彼明鏡中現形。
如是此身。因識有受有取有識有諸行。思念成就身體。言彼明鏡者。彼緣父
母和合。當知如身滅已。無有識形。如彼明鏡現面形已。又清水中更見面形。
如此識捨此身形已。至於彼復受餘諸陰。譬如尼拘陀樹子。或優曇婆羅等諸
樹子。雖復細小。而能生極大樹枝。生大樹枝已。捨彼形復更餘處生。而彼
子界捨樹形已。隨時乾枯無復本味。其本味滅已。彼樹便即乾枯萎悴。如是
此識。微細無定色形。生諸身已更復捨。更成就前別體。猶如大麥小麥烏麻
小粒大粒等子。隨所地方散處。於彼地方即便著根。如是如是。此識所有眾
生身內。移於彼處。即有取有受而住。或受福或受罪。從此世移至彼世。猶
如蜜蜂見其味。於花內取其味香。而捨其花更移別花。或捨惡花移至好花。
坐花上已樂著彼花取彼香味。如是如是。此神識以多善根。或受天身。受天
身已。以惡果故。或復受地獄畜生餓鬼等身。受已復受別身。而此神識云何
須觀。譬如鬱金香子。或紅藍花子。或分陀利花子。其體本隨分色不定。而
彼子內不可見牙亦無定色。而彼子入地得水潤澤即便生牙。有牙已然後生花。
而彼色不可以子得見。亦不離子有牙及色。如是如是。此識捨此身已欲成彼
身。彼肉團內未有諸根。何況諸入。既無諸根及入。豈可有天眼天耳及香味
觸。體得有知理豈可知。我於彼時作如是諸業。我過去如是身體。但因識而
受。譬如蠶虫以自身口出於絲縷作繭。纏繞其身於中即死。如是如是。此識
自生身已還自造業。猶如蠶虫出絲纏繞。即自滅身移向於彼。譬如蓮花生於
水中。即有妙色香味。而彼花內無水正體而可得見。彼花滅已。所有地方置
子於中。則有色香所住。如是如是。此識所移之處。諸根境界無共移者。受
亦無移。其所移者唯有法界。譬如如意珠隨所至之處。有須之物即隨念得。
猶如日天光明自隨逐日而行。日所至處光亦至彼。如是如是。此神識所移至
處。受想法界等相隨不離
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