如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面[＊]相問訊慰勞已ⓐ，退坐一面，白佛言：「瞿曇！彼云何無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，世間無常、世間常無常、世間非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」
佛告婆蹉：「於ⓑ色無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是ⓒ真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』於受、想、行、識無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是[＊]真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」
婆蹉白佛：「瞿曇！知何法故，不如是見、如是說：『世間常，此是[＊]真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」
佛告婆蹉：「知色故，不如是見、如是說：『世間常，此是[＊]真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』知受、想、行、識故，不作如是見、如是說：『世間常，此是[＊]真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死，如是[＊]不知、知。如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺①。』」
佛說此經已，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「已」，聖本作「已訖」。
ⓑ 「於」，元本作「知」。
ⓒ 聖本無「是」字。[＊]
[註解]
① 如是不知、知。如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺：將本經問答中「無知（不知）、知」這一對詞，以「不見、見」、「不識、識」……「不覺、覺」這幾對詞一一代入，可分別得到其他經文。例如以「不見、見」代入，則婆蹉的問題為：「瞿曇！彼云何不見故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄[……]？」、「瞿曇！見何法故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄[……]？」
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀說因為對五陰無知，所以作十四無記的見解。真正知五陰，就不會作十四無記的見解了。
這是因為如實知身心乃至萬物是由五陰所構成，則能客觀地分析身心乃至萬物生起、滅去的因緣，不以恆常不變的「我」為前提。見到因緣法，才能不陷於十四無記的戲論中。