空相之問(1)
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標 題: Re: 空相之問(1)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Apr 3 18:03:46 2000)
[ 答 一聖同學] (原信很長經分段簡答)
>>----《四眾的成就(2)》------------------------------------------
>> 沙門四果修習的方法如世尊所說是由四念處開始的，啥是四念處？
>>簡單的說就是：“身念處、受念處、心念處、法念處”。身念處是觀
>>身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。
>>也就是經由這種觀察、分析、思惟，從而了悟得到彼岸的道理。
>>
>> 人們最重要的感官是五官，也就是五受陰，所有的喜怒哀樂都由
>>五受陰所接受到的訊號在主導人們的情緒。這四念法不但世尊如此說，
>
>有一些問題請教您！我在《雜阿含經》
>有看到一篇經文說到：「若於空無所得，而能起無相、無所有、離慢知見，無有
>是處。」能否詳細解說空、無相、無所有、離慢知見之名相為何，以及其之詳細
>修證次第為何？謝謝！
雜阿含從未說到有“於空無所得”這句話，但是這句話在般若系裡是
相當重要的觀念，它主要是說“一個行者若對於『空』的真相無任何心得，
那麼說他能明白『無相』『無所有』『遠離慢』的真相，那是不可能的事
情。
因為要了解無相、無所有、離慢之前，要先瞧瞧空相才行。所以想要
“同時”解說“空、無相、無所有、離慢知見之名相為何”是不可能的，
如果您要我耍耍嘴皮子、抄抄經典、玩弄玩弄術語、立正臥倒或翻翻根斗
一番那當然無謂，不過對於聖教一無益處。
這個修行次第很簡單，世尊於修行次第無他二法，或從有入空，或從
空入有，皆是真空。
若從有入空，則一二三四禪一一經歷；若從空入有，則四三二一禪經
歷一一，兩者同入涅槃。因此常樂我淨有，或者無常苦無我空即是世尊所
說“大般涅槃境”，詳細請見《大般涅槃經》。
無論一二三四法或四三二一法，都離不開思維，故思維可“有我”，
也可有“無我”，故禪家問“念佛者是誰”，此乃由空入有之法，而阿含
家但修數息，乃由有入空之法。
由有入空，入了空空；由空入有，入了有空，此時才能不異空有，故
而世尊言空不異有，有不異空，不空不有，不有不空。
因此，坐下來証一二三四或者四三二一，是修行不二法門。其他便是
打高空。
Ab Tsai -------------------------------------
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空相之問(2)
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標 題: Re:空相之問(2)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Apr 3 19:31:33 2000)
>那麼若是破除我見﹝身見﹞的行者，他是否應該不會有「我已破除身見」
>的認知呢？因為若覺得自己已破除身見，那麼是誰證悟這種悟境呢？所以
>我見未破，尚執五蘊為我！是否如此呢？
這便是古來流行，至今尤烈的辯証法。當世尊告訢門人說“我已除身見”
時，請問他除了沒？
有一則寓言流行在民國初年：有一個人善於“醫言”，常替人找查語言
之病，有一人發一電報曰：阿毛，你老婆生了個兒子。
醫者曰：收電者即是阿毛，故阿毛可省。改為“你老婆生了個兒子”。
醫再曰；生兒子一定是老婆，不可能他老媽或老奶。於是改為“生了個
兒子”。
醫再曰；生兒子無論個數皆是歡喜，故再改“生兒子”。
醫再曰；兒子一定是生的，可不會是撿的，於是大筆一揮，成了“兒子”。
醫又曰；生兒子才值得打電報，女兒就免了，最後電報成了“”。
當然阿毛兄最後接到這電報是如何反應是不得而知。
語言若要吹毛求疵，那就沒完沒了，古時戰國有公孫龍子兄，以一句辯
文天下無敵，曰“白馬非馬，兼白石非石”。他老兄把白馬說成不是馬，是
一種和馬不同的動物。士大夫沒人辯得過他。
結果到了城門，守門老頭不讓過，因為政府定有晚上不准馬出城的規定，
結果他老兄又搬出白馬非馬論，守門老頭問：它不是馬，那要馬鞍作啥。結果
當然是被抄了。
破除我見，誰能見知。看來很有道理，問題是既無我見，何需破除。
>那麼蔡老師可否說一下自己是否已破除我見，若是已破除我見，可否說一下
>悟境呢？可不要用「如人飲水，冷暖自知」來膚掩喔！可用譬喻或對待差別
>法來讓我了解。
這是笑話，老身前已聲明，“我”不過是隻學話的鸚鵡，或是生化人的代
表而已，豈能有所知見，同時為人熱心，常毀人不倦，又豈會隨便打發，凡有
來問者皆讓他無疾而終，不可能用「如人飲水，冷暖自知」這種陳腔濫調來回
答的。
我說真的，當一個人真正破除身見時，那情形唯有冷暖自知、如人飲水可
以比喻。耶，本來嘛，人家有無身見和咱們有何干係。如果咱有見，那麼不用
問也知道，若咱無見，那麼人家說啥，咱們也是鴨子聽電--比雷還聽不見，說
不定成了烤鴨子。
破除身見唯有以身試法，不是搶銀行而是修習多修習，若是用說的能破身
見，那街上早就無身者滿街跑了。
>至於您說的
>戒禁取見，是否是說執著有一個我可以持戒，故與解脫相違！越持戒越於
>持戒中加深我執，比如我慢啦！貪愛啦！這就不是菩薩道的持戒波羅密，
>只能稱為持戒，是故不能波羅密﹝到解脫的彼岸﹞！是否如此呢？是否我
>們於持戒中應該觀察雖然身持身戒、心持心戒，但是身心二法之五蘊皆是
>無常、苦、空、無我，沒有能持戒的我，只有身心持戒，但身心不是我！
>比如說不殺生是身體不殺生、是心念不起殺念控制身體去殺生，可是這個
>身體與心念都是無常、苦、空、無我，於持不殺生戒中實無有一個能夠不
>殺生的我存在，所以只有「身心持不殺生戒」，實無「我持不殺生戒」！
>是否如此呢？
般若談的就是這種“立名、破名”的方法，我們可反問，如果我不執著
於戒，那麼是否就無戒了。有戒、無戒的差別在哪？引申成為了我殺人，
但無我，故無果報？
因此還要再問：持戒的“持相”是給誰看的？說不殺生，或無我殺生，
那麼當我們去殺生時是“身心殺之”或是“我去殺之”。
這就是語言的不足。如果如您說的“實無我持不殺生戒”而只有“身心
持不殺生戒”，那麼殺生就會無果報嗎？這個反覆爭論的有我持戒或無我持
戒的過程裡，實際上者都入了我的迷魂陣了。
因此世尊也說持戒不是學佛法，但並不是說學佛不用持戒，兩者的分際
只能由行者們小心的領悟。
文字或語言容易扭曲，但是實相不會被扭曲。殺盜有果報，不因為能夠
說“非我所殺，而是身心所殺”就無報。世尊提的無我是更高層的東西，不
是這些不入流的持戒之論。
以戒而言，菩薩不因無我而無戒，也不因有我而有戒，而是因為明白因
果業緣的關係而有戒或無戒，這需要有那個能“預知後事”的能力。但是世
尊也說菩薩無戒相，為何？因為已了知世間實相，這就非言語所能論及。
我們都知道複製人的方法，但是複製人會不會和原來的人一樣？現在有
桃莉羊作証，不一樣。外觀相同，但是行為思想仍是各行各的。
因此明知我為四大假合，卻還要修行到“涅槃”境，那到底是有我還是
無我“可得”？這就是世尊所教甚深極深之理，三藏所談便是探求這個迷題
的方法，而不是解答。
故而世尊談戒又禁戒取，就是為了讓學者跳出這個迷霧的。關於三結的
斷法，有一經文值得研究，我們在最後再來談談。
Ab Tsai -------------------------------------
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空相之問(3)
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 空相之問(3)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 4 04:18:45 2000)
(3/3)---------------
>這是否就是如《金剛經》所言的不著相的意味呢？持戒波羅
>密非持戒波羅密是名持戒波羅密，是否如此呢？若是執著有我能持戒，就
>無法波羅密了！如達摩祖師告訴梁武帝做的一大堆布施都是無功德的，因
>為他是有相布施，執著有一個我去做布施，所以做了很多布施反而加深更
>大的我執，於布施中增長我慢，認為自己很了不起，做了那麼多功德！反
>而在般若空性來說只能算是有為的人天福報，不能算是成就無為法的解脫
>功德，因為有為行皆是以我執為出發點，都是加深我執貪瞋癡慢疑，不與
>波羅密相應！如《金剛經》所言：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一
>切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」是否如此呢？
的確如此，等施眾生而無眾生相，才是真正是無相布施。這種觀念無論是
在阿含或者般若經典中都是一樣的。
布施如何成為波羅蜜度到對岸呢？不執著有我是其中的要素。我們在《阿
含藏》裡可找到很多布施和布施波羅蜜的比較。例如《增一阿含》
(file:0125b.240)佛說要成就布施婆羅蜜有四大要素：
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聞如是：
一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園。
爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白
世尊言：「菩薩摩訶菩薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成
無上正真之道？」
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彌勒和文殊一樣，當時是以在家身份為大弟子之一，由於彌勒一名被
一貫道用壞了，加上淨土門攪局，因此現在談彌勒大都只談未來他成佛，
以及他現在生於忉利天(或兜率天)彌勒院的事，一般道場一直有“某些忌
諱”不多談彌勒。
在《阿含藏》裡彌勒算是在家居士中的代表人物，他是老實修行的代
表人，四阿含經裡幾乎沒有文殊菩薩發問過，而都是由彌勒菩薩在發問，
為何如此？因為阿含藏談的是由有入空法門，彌勒和文殊便是前信所談到
的由空入有、由有入空兩大法門的代表人物。故四阿含談苦空無我裡沒有
文殊(也無法用文殊)。
在家眾以彌勒代表由有入空法，文殊代表由空入有法。前者便是一二
三四，後者就是四三二一。因此文殊在久遠前已成佛，他是由空而來。
我們之前說的無眾生之想的空，在文殊身上可得証明。
四眾在夏天都有放暑假，那時不必聽世尊說法上課，四眾各自四處漫
遊，結夏時(開學啦)四眾才又碰面，有一次開學當天，老迦葉正在掃地，
帥哥文殊回來了，老迦葉就問：“你暑假都到哪精進啦？”文殊回答：“
我去講佛法了”老迦葉很高興又問：“在哪兒講啊？”文殊答：“一整個
暑假都在國王的後宮裡”。
老迦葉一聽怒不可遏，他老人家是苦行頭陀第一，生平最氣少年仔生
活享受，這文殊不但不苦行，還窩在國王後宮享福，氣得拿起掃把就打，
文殊手腳俐落，馬上跑出教室，老迦葉更氣，掃把一丟穿過三面教室的牆
壁直追文殊..。
文殊是在家行者中和維摩居士相同的(只是維摩是外星人不是佛的弟子)，
是空、無相的代表，他人在後宮但是無礙修行，因為他無眾生相。後世有
出家人自命行文殊法，也是無相，也是出入後宮，但是結果後宮有人大了
肚子，搞到滅佛運動死傷遍野。當然這是題外話了。
彌勒不同，他不但是老實修行，而且也是真正在問菩薩法的人，因為
他是未來佛，所以問的都是將來要成佛的法門，因此像菩提正覺之類的都
是他在提出，而菩薩法門就是由有入空的法。
這裡彌勒提出了一個問題：布施的心態問題。我們現在人人會說梁王
無有功德，但是如今各道場為何三不五時就來個梁王懺、以便收信眾的錢
超拔別人的祖先？無他，信眾需要布施，布施的錢被別人收走了，不如自
己先收下來，好讓師父替咱們行布施。
有沒有一位師父是說：“不要把錢布施到師父這裡，請大家把錢直接
布施到需要的人手中。”？我現在一聽梁王寶懺，就會想到梁王保蛇懺，
他老兄讓蛇精千百年來日子好過的不得了。我最喜歡建議那些有天眼通的
朋友們到梁王懺現場努力掃瞄看看，看那些蛇精成人形是啥樣子。
世尊沒有教彌勒菩薩收取會錢。他說：
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佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真
等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不
選擇人，恆作斯念：一切由食而存，無食則喪。是謂菩薩成就此初法，具
足六度。
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布施要成為波羅蜜有四要素。云何為四？
第一是布施金錢食物是基於平等的立場，如果佛和一位平常人站在一
起等我們布施，世尊的意思便是佛先到，就施佛，人先到就施人。布施就
布施，並無他念。布施食物時只要想到“人要有食物，不然就死了。”同
理，賑災時還要想著替咱們打廣告，那就不是婆羅蜜了。
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「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、國、財、妻、子，歡喜惠施，
不生著想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發
心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
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當人們要捐出器官時也是如此，不必捐了之後還要人家寫感謝狀，捐
就捐，自己捐時已經很快樂，無必要再要求他人啥。這裡捐器官也一樣要
隨喜，不隨喜就拉倒，不能說“你不捐器官就不慈悲”我碰到這種人都照
例要他先捐“頭、目、髓”然後我再考慮要不要跟進。
一個人布施不作施想，純是布施而無回報想，而施時無大小目，那才
是布施，這是布施的第二個法門。世尊又說：
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「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之
道。是成就此三法，具足六度。
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第三要素：布施不是要成就無上正覺。這是兩碼事。最後一法：
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「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：諸有眾生之類，菩
薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，
不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不
錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。
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菩薩法門是為了成佛，因此菩薩願者行布施時內心要有大志，要自認
到眾生之中菩薩之所以會是眾中上首(將來要成佛嘛)是因為吃了飯後，就
精進於修行。經上說：“食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈
心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，
法門終不越次”。
所以像老身的一施若干，就上電台哇哇啦，到朋友家砍大山之流者，
永遠是不入流的。
因此，像這樣布施無眾生人我相而後忘了，馬上就能“諸根寂靜，思
惟禁戒，不興瞋恚”的才叫波羅蜜。
最後世尊總結：
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「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩
薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學！」
爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行！
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由有(布施)入空(諸根寂靜)之法如此，這是方法，不是目標。當然我
們要多布施，但是不要拿任何理由說布施和成佛有關。
因此等施佛、辟支佛、菩薩乃至凡人而無差別，故無一眾生得布施。
但是，卻不是因而不必行布施。
世尊在這裡把布施和成佛有關、無關之處都說明白了。我們自証自知，
當然是“如人飲冷暖水，自知”啦。 ^_^
Ab Tsai -------------------------------------
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