一念之起, 當下輪迴
DC問> 曾聽人說：若行惡，死後立墮畜牲道。
不知道若依佛經，是立刻就墮畜牲道嗎? 還是在人生輪迴好幾次，
時機到了才到畜牲道輪迴個幾千年，很久很久後才復人生?
AT答>一念之起, 當下落入畜道--雖然外觀像人。但是能有反省之「心」,
則是佛性未被完全遮蓋之象, 倘有悔意, 佛性可以依然清淨。便從畜
道轉生(換)成人道。有時也會因一心之起而當下成天道的。( 有些人
會在突然間得到一些神通, 而在一段時日之後失去)
犯而無知, 或因斷滅之見而無悔, 則在死後落畜生道。落畜道之
後的現象很明顯, 就是不斷追逐五蘊的享受。落天道之後的現象也很
明顯, 就是不斷的追求「法」, 由法中求得快樂。因此成為熱心的傳
教徒( 無論何種教 ), 然而天道有許多層次, 就顯出了那個層次天的
「習性」來了。
我們一再轉世, 而且是當下不斷轉世, 隨著「心」念不斷的轉,
成畜、成天、成人、成修羅、成鬼, 一直到死了, 肉身不再, 就進入
以那一道為主的身, 例如成了狗, 如果有福報, 生在好家庭, 則是狗
中的人。是故有畜身人性、天身人性、修羅人性、鬼身人性或者畜身
天性、鬼身天性......等。依當時的「佛性殘露量」(佛性亮度)而定。
但是而這些都不是我們要的。我們希望為人時保持佛性的最高亮
度, 一直到肉身和意識死亡的最後一刻。因此, 對一切都明明白白的
人, 就可以「菩提本無樹」, 對時常在五道中輪轉的人, 就需要「時
時勤扶拭」了。
DC答> 佛有說過，"觀想自身為佛菩薩" 的好處嗎?
是否觀想自身為佛菩薩，只有形體可改，"貪嗔痴"有辦法藉此法而轉成
"戒定慧" 嗎?
AT答>形象是「色」入法之一。是治嗔的法門。有的人會因形象的改變而得到
善法, 因而能持某些本來不能持的戒。
DC問> 《觀無量壽經》中，阿彌陀佛四十八大願之一：
「十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。
若不爾者，不取正覺。」
但在該經後半，又提到有化生、有胎生的。
不知道是不是此兩處的「化生」定義不同? 或譯經者的疏失?
AT答>國者, 是指國土的中央地帶, 佛經上說「中(央之)國」(不是指
china 的中國) 的, 化生於蓮花者是指在中國的部份。其他的地
方叫作「邊(遠之)地」, 是有用胎生的, 雖是胎生, 但沒有腥穢
和苦痛。(見阿隬陀諸經)
因為經中這樣的描寫阿隬陀的世界, 因此被一些人批評為
只是樂(欲)界的一地。
其實阿隬陀佛的願力就是「要提供人類一個無困擾的修行地方」
因此這個地方整天都是「法音和暢」, 「眾生聞是音已, 皆悉念佛
念法念僧」, 由這個可知淨土法門確是方便法門。
現在您可以作一個實驗, 看看當您一整天都在念「阿隬陀佛」
的時候, 是不是沒有災厄。以「一念轉世」的定義來說, 這一天當中
您是轉世在阿隬陀佛的淨土中的。心念一止, 您又回到(由淨土轉世)
閰浮提了。因此當您「若一日若二日..」「是人(命)終時心不顛倒」
最後就留在淨土了。
想求生天界、畜界、鬼界、修羅界的人也是這樣, 最後的意念是
最重要的。然而「保持最後一念」相當困難, 如果您沒有到過那個世
界, 很難想(心)念出那個世界的情境, 因此在最後無法入到該界去。
所以人在命終一刻, 心中浮現的大都是平常最常「一念轉世」去的地
方。
AT>> 以「一念轉世」的定義來說, 這一天當中
DC問> 對了，不知道「一念轉世」在哪些經典有直接提到呢?
AT答>這是我讀《地藏經》的悟念。【眾生業感品】:「 佛告地藏菩薩:『
一切眾生未解脫者, 性識無定, 惡習結業, 善習結果。為善為惡, 逐
境而生, 輪轉五道, 暫無休息』」
最後這四句我苦思很久, 因為人的心念不定, 是時時不定的, 可
不是一生不定一次。因而轉五道的現象應是「法」(現象), 而不是「
陰」(身體)。
苦思不得, 只有求諸地藏菩薩, 便得一夢:
身即是 CPU, 所 RUN 的軟體就是境, 多工的分時就是輪轉五道。
於是我了解到, 平行宇宙的基本義意。人境輪迴的基本現象, 因而
突然了悟「如何安住其心」的意義。
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