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知識青年之猝死 下篇:揭開民間信仰髮侖功真面
#1
光明
知識青年之猝死      下篇:揭開民間信仰髮侖功真面目


       小陳的死引起了記者對髮侖功的關注:髮侖功,起於何時何地何
  人, 它宣揚些什麼?

       由於小陳之死,小陳太太痛悔莫及,她一再說,早知如此,說什麼也
  不會讓小陳去練髮侖功。但本來同樣應該對小陳之死感到內疚的方女士,卻
  並未因此放棄她修煉「大法」的「決心」。此後每天凌晨四點多,她
  仍然堅持起床練功。

       她的這種癡迷不悟,更激發了記者探尋髮侖功之秘的決心。

       由搜集到的一些有關髮侖功的書籍、錄音帶和群群組織情況為線
  索,記者逐步開展調查,調查的結果真有點觸目驚心。

       首先是髮侖功宣揚的內容已遠遠超出了氣功的範疇;其次,由於
  髮侖功借用了一部分佛教教義為基本理論,又摻入了包括道教、氣功
  的一些道理和修煉方法,並涉及了人體生命科學和自然科學中一些尚
  無科學結論的現象和領欄位,作出了一些似是而非的解釋,對於人心
  的迷惑性極強,因此信徒包括知識份子;同時,髮侖功修煉者群群組
  織的嚴密性,和對髮侖功創始人李洪士及髮侖功的極度虔誠也讓記者
  留下了深刻印象。

       通過從浙江省氣功科學研究會、浙江省佛教協會得到的一些資料
  ,以及閱讀李洪士的《轉法輪》一書,記者初步勾勒出了李洪士及其
  髮侖功的一些輪廓。

       李洪士是吉林省公主嶺市人,出生於1952年,1955年隨父母移居
  長春市,為吉林省長春市糧油供應公司停薪留職人員。1992年初「出
  山」傳功。1993年 8月被接納為中國氣功科學研究會直屬功派。隨著
  修習髮侖功的人越來越多,李洪士開始在傳功過程及所寫的書《轉法
  輪》中自我神化,並將功法神秘化、宗教化。

       如在《轉法輪》一書中,李洪士明確表示:「我們練的這東西太
  大了,按照宇宙在練,包括一切。我們的基點落在佛家,從主要理論
  上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛、超出了道。」而什麼
  叫按宇宙在練呢?那就是「任何物質都有佛性-真善忍,那就是構成
  宇宙的東西。佛法,也叫道〝道〞。」因此,「它其實不叫氣功,叫
  做什麼呢?叫做〝修煉〞。」

       此外,他還大肆吹噓:「四歲起有佛家獨傳大法第十代傳人全覺
  法師親自傳功」、「1970年起又得長白山高人傳道家功」、「1974年
  以後相繼有20多位佛道師傅傳功授法」、「功力達極高層次,了悟宇
  宙真理,洞察人生,預知人類過去未來」等等。

       將氣功宗教化違背了氣功的宗旨,1996年12月,中國氣功科學研
  究會將髮侖功從直屬功派中予以除名。

       《轉法輪》一書對佛教界頗多貶抑之詞,中國佛教協會所編的交
  流資料《研究動態》1997年的第 2期對李洪士的髮侖功進行了剖析:
  李洪士在《轉法輪》一書中對於傳統的佛法僧的否定,其實是想以自
  己和髮侖功取而代之。如李洪士在書中稱:「釋迦牟尼講,修煉有八
  萬四千佛法門,佛教中才有幾個法門,•••所以它概括不了整個佛
  法,它只是佛法的一小部分。我們法輪大法也是八萬四千法門中的一
  法門,和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係,和現在的宗教也沒有
  關係。」同時他還聲稱,「釋迦牟尼、老子當時講的理,都是我們銀
  河系範圍之內的理。我們法輪大法練的是什麼呀?我們是按照宇宙演
  化原理修煉,按照宇宙的最高特性-真善忍的標準指導我們修煉。我
  們煉了這麼大一個東西,等於是煉宇宙。」等等。

       實際上,髮侖功既非氣功,也非佛法,而是「一種頗具宗教性的
  新型的民間邪教」。

       一般說來,受過高等教育的人很難被一些玄幽空靈的迷信說教所
  誘,那麼髮侖功是怎樣迷惑小陳,從而導致他一步步走上絕路呢?

       如果說小陳初學髮侖功是出於一種偶然,同時並未使其篤信不疑
  ,那麼主要就是由於有了集體學法那樣的催眠氛圍,才使他一步步陷
  了進去:他購買了書籍、資料、李洪士的講法錄音帶和錄像帶,在家
  ?堙A他還掛起了李洪士身披袈裟的像片、髮侖功標誌的兩個大鏡框。

       「進入」之後,自然事事都要遵從「李老師」的話去做,尤其是
  關於治病,「李老師」在書中有相當的篇幅對其進行闡述:

       「從昨天開始聽完課以後,我們很多人感到一身輕。但是極少數
  病重的人先行了,昨天開始難受了。昨天我把大家身體上不好的東西
  摘掉後,我們大多數人感到一身輕,身體非常舒服,可是我們這個宇
  宙中有個理叫不失不得,不能夠全部都給你拿下去你一點不承受,這
  是絕對不允許的。也就是說你病的根本原因、身體不好的根本原因,
  我們給你拿掉了,可是你還有一個病的場。」

       「我們都得把它翻出來,都得給你打出去全部從根上去掉。這樣
  一來,可能你覺得病又犯了,這是從根本上去業,所以你會有反應。
  有的人會有局部的反應,這麼難受,那麼難受,各種難受都會上來,
  都是正常的。我告訴大家不管怎麼難受,千萬要堅持來聽課,只要你
  走進課堂,你什麼症狀都沒了,不會出現任何危險。」

       對照小陳、小陳太太及方女士在小陳生死關頭的一些行為,我
  們不難發現:正是以上這些話成了他們當時行為的指導準則,他們已
  把這位「李老師」的話奉為了聖旨。也正是這種盲目的崇信最終使小
  陳走上不歸之路。

       小陳雖然死了,但在各地,髮侖功的信徒仍在不斷增加。那麼
  ,他們究竟是些什麼樣的人?隨著調查的深入,記者感到了沉重。

       方女士告訴記者,對小陳的死,她也很難過,但她又說,自己修煉
  的層次還很低,還看不清這當中的因緣關係。她說,她至今仍然相信
  髮侖功,相信「李老師」,甚至對其神話般的學法經歷也深信不疑。
  至於她最初如何接觸髮侖功,她對記者的解釋與在派出所不同。她對
  記者說書是成都的同學寄來的,但當初在派出所,她卻說是從新華書
  店前的書攤上買的。

       小英是一位50多歲的中學語文教師。有人告訴記者,她就是髮侖功
  杭州總站的負責人之一。但她不承認。她說她只是學法較早,知道得
  多些,她每天早晨在武林廣場練功,輔導二三十個人,同時還有其他
  地方的人也來向她請教。說起她修煉髮侖功的原因,她說:我對這個
  大法很相信,我60年代讀的大學,以前是徹底的唯物主義者。但在生
  活、工作、家庭中有很多事都難得解釋,我讀了很多哲學書,以後又
  學過氣功,但它們都沒有像髮侖功那樣把很多事情說清楚。她又稱,
  對比髮侖功,孔子、老子都說得淺了,甚至現代科學都有很多侷限。
  她還提出,像布魯諾當時提出日心說不也被看成是異教邪說,髮侖功
  現在遭受非議也是正常的。

       某大學一位心理系教師也作了大致相同的回答...

       記者又在一天清早(各輔導站開始練功大致在每天的五點至七點
  半之間),來到下城區體育場的髮侖功練功點,這個點本來設在浙江
  工業大學,後被校方「請」出了校門。由於下著雨,練功的人集中於
  場邊的車棚?堙C一共是八個人,大都為中老年婦女。她們或站或坐,
  正合著錄音帶的節拍做著各種動作。據她們說,因為下雨所以有許多
  人沒來,否則,整個車棚都坐不下。她們稱練功自會有不同程度的功
  效。當記者問練這個功是否不能上醫院時,她們點頭稱是,並解釋說
  ,病是前世的業報,是消業。

       望著她們,記者不由得暗暗擔心,如果她們中有人得了重病,是
  否也會重蹈小陳的覆轍呢?

       而從中國佛教協會編發的《研究動態》提供的情況來看,這樣的
  擔心並非杞人憂天。1994年,在哈爾濱的冰球館,李洪士的傳功會上
  ,曾有一位婦女吵著要讓「李大師」救她父親的命,當時,路邊正停
  放著她父親的屍體。這對父女是專門從錦州趕來學髮侖功的。據她說
  ,她父親來後不久就發燒,由於堅信「李大師」說的修煉髮侖功的人
  沒有病,就硬挺著,堅持聽課。當她發現不對勁,找人送父親上醫院
  時,醫院已無能為力。於是,她又來求「李大師」。但李洪士看了說
  ,他一般不給人治病,何況送來晚了,已嚥氣了。最後,李洪士在其
  弟子護衛下提前從邊門溜走了...

       在調查中,記者還發現,當問及書籍、資料和錄音帶的來來源時
  ,幾乎所有的人有著統一的口徑:是托人買的、同學寄的、新華書店
  有的。

       同時,當問及髮侖功杭州總站的情況時,大多數人稱不知道,或
  說沒有。但記者手中有一份可以說是李洪士「語錄」的資料,資料中
  有這樣的話:「關於目前各地站長的工作方法問題是要說一說了,執
  行總會的要求是對,但是要講方法。」可見各地的確有工作站,還有
  站長。同時,這些資料應該是來源來源不斷從香港而來,資料上顯示
  ,最遲的「訓示」發布在10月17日。如無相應的渠道,這些資料很難
  迅速傳到各級信徒手中。

       由於所有的髮侖功信徒都對資料來來源及杭州總站的情況諱莫如
  深,我們也可看出髮侖功群群組織的嚴密性和近乎地下工作的神秘形
  式,這更應發人深思、警醒。

       儘管中國氣功科學研究會及中國佛教協會都對髮侖功採取了他們
  職權範圍內可行的措施,然而不容忽視的是,對於髮侖功在各地的迅
  速發展,我們仍然缺乏有效的制衡。髮侖功如屬於宗教,那末經登記,
  自然是違法。


       但由於髮侖功有著氣功的外衣,修煉者又為自覺自願,當局很
  難插手乾涉。

       而據浙江省氣功科學研究會有關人士介紹,該會是民間群群組織
  ,對氣功界的管理主要體現在,有關功派到民政部門登記前應經其審
  查,審查合格可以登記註冊。該協會現有下屬功派25個,協會所能管
  的也就是這些功派的活動。而對髮侖功這樣假氣功之名,行造神之實
  的行為,他們就無法管理。據他們介紹,目前,氣功宗教化和宗教氣
  功化正成為一種潮流,其中隱藏的危害不小。因此,他們呼籲有關部
  門能根據這一情況,及時制定對策。

 (摘自1997年12月12日《錢塘周末》)
Wed Oct 24 19:26:02 2012
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       小陳的死引起了記者對髮侖功的關注:髮侖功,起於何時何地何
  人, 它宣揚些什麼?

       由於小陳之死,小陳太太痛悔莫及,她一再說,早知如此,說什麼也
  不會讓小陳去練髮侖功。但本來同樣應該對小陳之死感到內疚的方女士,卻
  並未因此放棄她修煉「大法」的「決心」。此後每天凌晨四點多,她
  仍然堅持起床練功。

       她的這種癡迷不悟,更激發了記者探尋髮侖功之秘的決心。

       由搜集到的一些有關髮侖功的書籍、錄音帶和群群組織情況為線
  索,記者逐步開展調查,調查的結果真有點觸目驚心。

       首先是髮侖功宣揚的內容已遠遠超出了氣功的範疇;其次,由於
  髮侖功借用了一部分佛教教義為基本理論,又摻入了包括道教、氣功
  的一些道理和修煉方法,並涉及了人體生命科學和自然科學中一些尚
  無科學結論的現象和領欄位,作出了一些似是而非的解釋,對於人心
  的迷惑性極強,因此信徒包括知識份子;同時,髮侖功修煉者群群組
  織的嚴密性,和對髮侖功創始人李洪士及髮侖功的極度虔誠也讓記者
  留下了深刻印象。

       通過從浙江省氣功科學研究會、浙江省佛教協會得到的一些資料
  ,以及閱讀李洪士的《轉法輪》一書,記者初步勾勒出了李洪士及其
  髮侖功的一些輪廓。

       李洪士是吉林省公主嶺市人,出生於1952年,1955年隨父母移居
  長春市,為吉林省長春市糧油供應公司停薪留職人員。1992年初「出
  山」傳功。1993年 8月被接納為中國氣功科學研究會直屬功派。隨著
  修習髮侖功的人越來越多,李洪士開始在傳功過程及所寫的書《轉法
  輪》中自我神化,並將功法神秘化、宗教化。

       如在《轉法輪》一書中,李洪士明確表示:「我們練的這東西太
  大了,按照宇宙在練,包括一切。我們的基點落在佛家,從主要理論
  上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛、超出了道。」而什麼
  叫按宇宙在練呢?那就是「任何物質都有佛性-真善忍,那就是構成
  宇宙的東西。佛法,也叫道〝道〞。」因此,「它其實不叫氣功,叫
  做什麼呢?叫做〝修煉〞。」

       此外,他還大肆吹噓:「四歲起有佛家獨傳大法第十代傳人全覺
  法師親自傳功」、「1970年起又得長白山高人傳道家功」、「1974年
  以後相繼有20多位佛道師傅傳功授法」、「功力達極高層次,了悟宇
  宙真理,洞察人生,預知人類過去未來」等等。

       將氣功宗教化違背了氣功的宗旨,1996年12月,中國氣功科學研
  究會將髮侖功從直屬功派中予以除名。

       《轉法輪》一書對佛教界頗多貶抑之詞,中國佛教協會所編的交
  流資料《研究動態》1997年的第 2期對李洪士的髮侖功進行了剖析:
  李洪士在《轉法輪》一書中對於傳統的佛法僧的否定,其實是想以自
  己和髮侖功取而代之。如李洪士在書中稱:「釋迦牟尼講,修煉有八
  萬四千佛法門,佛教中才有幾個法門,•••所以它概括不了整個佛
  法,它只是佛法的一小部分。我們法輪大法也是八萬四千法門中的一
  法門,和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係,和現在的宗教也沒有
  關係。」同時他還聲稱,「釋迦牟尼、老子當時講的理,都是我們銀
  河系範圍之內的理。我們法輪大法練的是什麼呀?我們是按照宇宙演
  化原理修煉,按照宇宙的最高特性-真善忍的標準指導我們修煉。我
  們煉了這麼大一個東西,等於是煉宇宙。」等等。

       實際上,髮侖功既非氣功,也非佛法,而是「一種頗具宗教性的
  新型的民間邪教」。

       一般說來,受過高等教育的人很難被一些玄幽空靈的迷信說教所
  誘,那麼髮侖功是怎樣迷惑小陳,從而導致他一步步走上絕路呢?

       如果說小陳初學髮侖功是出於一種偶然,同時並未使其篤信不疑
  ,那麼主要就是由於有了集體學法那樣的催眠氛圍,才使他一步步陷
  了進去:他購買了書籍、資料、李洪士的講法錄音帶和錄像帶,在家
  ?堙A他還掛起了李洪士身披袈裟的像片、髮侖功標誌的兩個大鏡框。

       「進入」之後,自然事事都要遵從「李老師」的話去做,尤其是
  關於治病,「李老師」在書中有相當的篇幅對其進行闡述:

       「從昨天開始聽完課以後,我們很多人感到一身輕。但是極少數
  病重的人先行了,昨天開始難受了。昨天我把大家身體上不好的東西
  摘掉後,我們大多數人感到一身輕,身體非常舒服,可是我們這個宇
  宙中有個理叫不失不得,不能夠全部都給你拿下去你一點不承受,這
  是絕對不允許的。也就是說你病的根本原因、身體不好的根本原因,
  我們給你拿掉了,可是你還有一個病的場。」

       「我們都得把它翻出來,都得給你打出去全部從根上去掉。這樣
  一來,可能你覺得病又犯了,這是從根本上去業,所以你會有反應。
  有的人會有局部的反應,這麼難受,那麼難受,各種難受都會上來,
  都是正常的。我告訴大家不管怎麼難受,千萬要堅持來聽課,只要你
  走進課堂,你什麼症狀都沒了,不會出現任何危險。」

       對照小陳、小陳太太及方女士在小陳生死關頭的一些行為,我
  們不難發現:正是以上這些話成了他們當時行為的指導準則,他們已
  把這位「李老師」的話奉為了聖旨。也正是這種盲目的崇信最終使小
  陳走上不歸之路。

       小陳雖然死了,但在各地,髮侖功的信徒仍在不斷增加。那麼
  ,他們究竟是些什麼樣的人?隨著調查的深入,記者感到了沉重。

       方女士告訴記者,對小陳的死,她也很難過,但她又說,自己修煉
  的層次還很低,還看不清這當中的因緣關係。她說,她至今仍然相信
  髮侖功,相信「李老師」,甚至對其神話般的學法經歷也深信不疑。
  至於她最初如何接觸髮侖功,她對記者的解釋與在派出所不同。她對
  記者說書是成都的同學寄來的,但當初在派出所,她卻說是從新華書
  店前的書攤上買的。

       小英是一位50多歲的中學語文教師。有人告訴記者,她就是髮侖功
  杭州總站的負責人之一。但她不承認。她說她只是學法較早,知道得
  多些,她每天早晨在武林廣場練功,輔導二三十個人,同時還有其他
  地方的人也來向她請教。說起她修煉髮侖功的原因,她說:我對這個
  大法很相信,我60年代讀的大學,以前是徹底的唯物主義者。但在生
  活、工作、家庭中有很多事都難得解釋,我讀了很多哲學書,以後又
  學過氣功,但它們都沒有像髮侖功那樣把很多事情說清楚。她又稱,
  對比髮侖功,孔子、老子都說得淺了,甚至現代科學都有很多侷限。
  她還提出,像布魯諾當時提出日心說不也被看成是異教邪說,髮侖功
  現在遭受非議也是正常的。

       某大學一位心理系教師也作了大致相同的回答...

       記者又在一天清早(各輔導站開始練功大致在每天的五點至七點
  半之間),來到下城區體育場的髮侖功練功點,這個點本來設在浙江
  工業大學,後被校方「請」出了校門。由於下著雨,練功的人集中於
  場邊的車棚?堙C一共是八個人,大都為中老年婦女。她們或站或坐,
  正合著錄音帶的節拍做著各種動作。據她們說,因為下雨所以有許多
  人沒來,否則,整個車棚都坐不下。她們稱練功自會有不同程度的功
  效。當記者問練這個功是否不能上醫院時,她們點頭稱是,並解釋說
  ,病是前世的業報,是消業。

       望著她們,記者不由得暗暗擔心,如果她們中有人得了重病,是
  否也會重蹈小陳的覆轍呢?

       而從中國佛教協會編發的《研究動態》提供的情況來看,這樣的
  擔心並非杞人憂天。1994年,在哈爾濱的冰球館,李洪士的傳功會上
  ,曾有一位婦女吵著要讓「李大師」救她父親的命,當時,路邊正停
  放著她父親的屍體。這對父女是專門從錦州趕來學髮侖功的。據她說
  ,她父親來後不久就發燒,由於堅信「李大師」說的修煉髮侖功的人
  沒有病,就硬挺著,堅持聽課。當她發現不對勁,找人送父親上醫院
  時,醫院已無能為力。於是,她又來求「李大師」。但李洪士看了說
  ,他一般不給人治病,何況送來晚了,已嚥氣了。最後,李洪士在其
  弟子護衛下提前從邊門溜走了...

       在調查中,記者還發現,當問及書籍、資料和錄音帶的來來源時
  ,幾乎所有的人有著統一的口徑:是托人買的、同學寄的、新華書店
  有的。

       同時,當問及髮侖功杭州總站的情況時,大多數人稱不知道,或
  說沒有。但記者手中有一份可以說是李洪士「語錄」的資料,資料中
  有這樣的話:「關於目前各地站長的工作方法問題是要說一說了,執
  行總會的要求是對,但是要講方法。」可見各地的確有工作站,還有
  站長。同時,這些資料應該是來源來源不斷從香港而來,資料上顯示
  ,最遲的「訓示」發布在10月17日。如無相應的渠道,這些資料很難
  迅速傳到各級信徒手中。

       由於所有的髮侖功信徒都對資料來來源及杭州總站的情況諱莫如
  深,我們也可看出髮侖功群群組織的嚴密性和近乎地下工作的神秘形
  式,這更應發人深思、警醒。

       儘管中國氣功科學研究會及中國佛教協會都對髮侖功採取了他們
  職權範圍內可行的措施,然而不容忽視的是,對於髮侖功在各地的迅
  速發展,我們仍然缺乏有效的制衡。髮侖功如屬於宗教,那末經登記,
  自然是違法。


       但由於髮侖功有著氣功的外衣,修煉者又為自覺自願,當局很
  難插手乾涉。

       而據浙江省氣功科學研究會有關人士介紹,該會是民間群群組織
  ,對氣功界的管理主要體現在,有關功派到民政部門登記前應經其審
  查,審查合格可以登記註冊。該協會現有下屬功派25個,協會所能管
  的也就是這些功派的活動。而對髮侖功這樣假氣功之名,行造神之實
  的行為,他們就無法管理。據他們介紹,目前,氣功宗教化和宗教氣
  功化正成為一種潮流,其中隱藏的危害不小。因此,他們呼籲有關部
  門能根據這一情況,及時制定對策。

 (摘自1997年12月12日《錢塘周末》)
Wed Apr 16 19:25:24 2014
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