請問各位先進，有慚有愧心的定義，與五蓋之一悔的定義，如何在做惡業的前後正確 興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中??
分兩個部分回應 【一、追悔蓋和慚愧的定義】 依據《阿毗達摩概要精解》（菩提比丘 編著） 1.五蓋的悔(惡作) 惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。 其特相是事後追悔； 作用是追悔已造（的惡），以及沒有實行（的善）； 現起是憶起時感到後悔； 近因是已造的惡及未行的善。 2.慚、愧 慚的特相是對惡行感到厭惡， 愧的特相是對惡行感到害怕； 兩者的作用都是不造惡； 現起是退避諸惡； 各自的近因是尊重自己與尊重他人。 【二、如何在做惡業的前後正確興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中】 根據雜阿含經，掉舉追悔蓋的升起有兩個助緣(食)；妄想雜念、不正思惟(不如理作 意)；讓掉悔蓋升起的條件匱乏進而讓掉悔蓋消失的助緣(不食)也有兩種:奢摩他、正 思惟(如理作意)。 會升起掉悔蓋，是因為我們在精進修行的過程中，一邊期望自己可以進步；一邊升起 雜念，和別人起了比較、批判的心理。 於是當自己進步了，就得意、掉舉，心就不安住；自己不如自己預期的進展或退步， 馬上責怪自己，心也一樣不安住。 要解決這種掉悔的方法: 第一個是修習奢摩他，在止禪中，妄想雜念停止下來，不會有掉舉。 第二個在修行過程中，需要正思惟無我，放下這種比較自己和別人誰勝出、誰程度一 樣、誰比較差近的等勝劣慢心，其實這就是法念住的修行。 如實看見只有善法和不善法的升起與滅去，並對善法的不升起 和 不善法的現起 生 慚愧心。讓善法升起的因緣條件，積極的追求；讓不善法升起的因緣條件，積極的去 避免。 如實知見善法和不善法的升起都是有因有緣升起，有因有緣衰退，於中沒有一個善者 、惡者、學南傳佛教者、北傳佛教者、好的政治人物、壞的政治人物，所有我們認定 為好的或壞的人事物，都只是藉因緣條件升起的暫實現象(法)，於中沒有一個善者、 惡者、勝者、劣者。 只是修行， 不拿自己的標籤(我是或不是學佛的人、我是善者或惡者)和別人比較。 不執著修行的成果， 不執著自己或別人是怎麼樣的人， 不比較誰高誰低、誰優誰劣。
《阿含經》上常講慚愧、懺悔是離苦的第一步。例如《雜阿含經》卷十四第346經： 「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法 、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不 失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身 見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死 。」 因此「慚愧」與「掉悔」是在不同的修行階段，如果有人還沒有達成「以慚愧故不放 逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不 求人短故生信、順語、精進」而身口意清淨，那還是要儘量慚愧、懺悔，根本還沒到 能談正定的階段。要能「離欲、惡、不善法」，身口意三業算蠻清淨了，這時才能進 入真正的初禪。 總之佛法是法次法向，一個階段有一個階段的重點 :)
經中有何慚、愧的具體定義或作法？ 《雜阿含經》卷二十六：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數， 受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。[……] 何等為愧力 是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、 老、病、死、憂、悲、苦、惱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
懺悔既是離苦的第一步，那麼它是否不善，而後慚愧或悼悔
看不懂 宏恆 提出的問題。 基本上，有慚有愧的人，就會越來越少犯錯。越來越少犯錯，自然越來越少掉悔。當 然，禪定還是要訓練的，一個好人跟壞人比起來，好人心安理得、心念清淨，自然容 易修得禪定。
因為上次有師兄說懺悔是惡作心所，在想懺悔有錯嗎? 我的認為是懺悔是中性的，而後是看自己所持 若說悼悔為不善，若說有慚有愧是善心 所以懺悔到底是善呢還是不善亦或中性
宏恆 惡心所裡有「無慚」與「無愧」這兩項，一個無慚愧心的人大概不曾想要懺悔 ：p 我猜那位師兄想要說的可能是惡心所中的「追悔」（或譯 惡作）。
您看，後面選項來決定懺悔是善與不善，這是否有問題 而您所說一個無慚愧心的人<<大概>>不曾想要懺悔 如是問我，恐怕和您相同回答大概，也不是那麼<敢>確定
宏恆 這個嘛 在講善心所、不善心所的時候（例如說無慚、無愧）指的是與心俱起的 心所。然而「懺悔」不是一個心所，而是一連串心併心所所構成的複雜心流，除了阿 羅漢之外，其中難免都會有善心所與不善心所參與其中，也因為如此，去定義懺悔是 善、不善或是中性好像沒有什麼意義。
可以參考印順法師的觀點 「佛法」的懺悔說（摘錄自《華雨集》第二冊中編第四章第一節） 懺，是梵語ks!ama──懺摩的音略，意義為容忍。如有了過失，請求對方（個人或團 體）容忍、寬恕，是懺的本義。悔是des/ana^的意譯，直譯為「說」︰犯了過失，應 該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」了。《 三曼陀跋陀羅菩薩經》說︰「所當悔者悔之，所當忍者忍之」；悔與忍合說，就是懺 悔，成為中國佛教的習慣用語。此外，kaukr!tya也譯為悔，或譯惡作。對自己的所 作所為，覺得不對而起反悔心，就是kaukr!tya。這種悔──惡作，或是善的，或是 惡的，但無論是善悔、惡悔，有了悔意，心緒就不得安定，成為修定的障礙。悔── 惡作，與懺悔的悔──「說」，意義完全不同，這是應該知道分別的。
從印順法師的說法來看，兩個「悔」字在原義上是不同的。