有人跟我說，他學佛學得很久了，但是還是什麼都不了解。

我能怎麼說？學佛是要「對自己的生命負起完全的責任」，而不是「我學佛我比較清
高，別人就要尊敬我。」

我之前常開一個玩笑，如果有錢人要我尊敬他，我會說：「錢又沒有要給我，我為何
要尊敬他。」那錢給我呢？「只給這麼一點，就想要人尊敬？」那給很多呢？給一半
呢？「現在我們一樣多，憑什麼我應該要尊敬你？」全部都給我呢？「現在我比較多
，應該是你要尊敬我吧？」

這是一個玩笑，不過就是這麼一回事。你好或是不好，都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你，單純只是因為「我懂得自重」，所以如果要我「捨棄尊嚴」，那我所能
夠給予的將不是尊重，那種行為稱為「委曲求全」或是「巴結」。對於採用權勢名義
威壓的人而言，或許可以勉強別人屈膝，但還是得不到真正的尊重。

所以回過頭來講學佛這回事情，誰說你學佛別人就一定要尊重你了？學佛有用在自己
身上嗎？有改變自己的人格與氣質嗎？有鍛鍊自己的心力的強度嗎？如果都沒有，那
種學佛是假的，那稱為「攀緣」。

所以，學佛最重要的事情不是去拜佛念懺，更重要的事情是「因明」，你要能夠學會
如何清清楚楚的辨認事情的因果，還有當中自己所該保持的立場，以及對於自己的選
擇，能夠負起完全的責任。當你做得到這一點，在佛法當中就沒有疑問了，這就是覺
悟。比較佛教名詞一點的說法，這就是「向滅道跡（苦滅道跡）」。

什麼叫做「向滅道跡」？就是能夠持續而且不間斷的把世間纏縛的因果一一化解，解
除親親緣等的纏，就是「滅苦」，也就是讓在纏如來能夠成為真正的如來。

如果真的想要入須陀洹不難，就算是在末法也是一世可得，只是人不太樂意捨棄執著
，所以才會「做不到」而已。須陀洹斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因
為餘習未斷，所以要七還人間。

見惑，又稱為五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，故稱為「利使」
。

一、身見使，二、邊見使，三、邪見使，四、見取使，五、戒取使

◎身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。

由此身見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※名色者，名即心也，色即色身也。

五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。

十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入
、法入也。

十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界
、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。

◎邊見者，謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。

由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※斷見：堅持人死之後•身心斷滅，不復再生的邪見；

常見：堅持身心常住•永恆不滅的邪見。

◎邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。（撥者，絕也。）

由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

◎見取者，謂諸眾生，於非真勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執為正見也。

由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使。（梵語涅槃，華言滅度。）

◎戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，以為真戒，取以進行也
。

由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※雞狗戒者，謂外道自計前世從雞狗中來，今即學雞一足獨立，如狗噉糞穢也。

有人跟我說，他學佛學得很久了，但是還是什麼都不了解。

我能怎麼說？學佛是要「對自己的生命負起完全的責任」，而不是「我學佛我比較清
高，別人就要尊敬我。」

我之前常開一個玩笑，如果有錢人要我尊敬他，我會說：「錢又沒有要給我，我為何
要尊敬他。」那錢給我呢？「只給這麼一點，就想要人尊敬？」那給很多呢？給一半
呢？「現在我們一樣多，憑什麼我應該要尊敬你？」全部都給我呢？「現在我比較多
，應該是你要尊敬我吧？」

這是一個玩笑，不過就是這麼一回事。你好或是不好，都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你，單純只是因為「我懂得自重」，所以如果要我「捨棄尊嚴」，那我所能
夠給予的將不是尊重，那種行為稱為「委曲求全」或是「巴結」。對於採用權勢名義
威壓的人而言，或許可以勉強別人屈膝，但還是得不到真正的尊重。

所以回過頭來講學佛這回事情，誰說你學佛別人就一定要尊重你了？學佛有用在自己
身上嗎？有改變自己的人格與氣質嗎？有鍛鍊自己的心力的強度嗎？如果都沒有，那
種學佛是假的，那稱為「攀緣」。

所以，學佛最重要的事情不是去拜佛念懺，更重要的事情是「因明」，你要能夠學會
如何清清楚楚的辨認事情的因果，還有當中自己所該保持的立場，以及對於自己的選
擇，能夠負起完全的責任。當你做得到這一點，在佛法當中就沒有疑問了，這就是覺
悟。比較佛教名詞一點的說法，這就是「向滅道跡（苦滅道跡）」。

什麼叫做「向滅道跡」？就是能夠持續而且不間斷的把世間纏縛的因果一一化解，解
除親親緣等的纏，就是「滅苦」，也就是讓在纏如來能夠成為真正的如來。

如果真的想要入須陀洹不難，就算是在末法也是一世可得，只是人不太樂意捨棄執著
，所以才會「做不到」而已。須陀洹斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因
為餘習未斷，所以要七還人間。

見惑，又稱為五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，故稱為「利使」
。

一、身見使，二、邊見使，三、邪見使，四、見取使，五、戒取使

◎身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。

由此身見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※名色者，名即心也，色即色身也。

五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。

十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入
、法入也。

十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界
、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。

◎邊見者，謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。

由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※斷見：堅持人死之後•身心斷滅，不復再生的邪見；

常見：堅持身心常住•永恆不滅的邪見。

◎邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。（撥者，絕也。）

由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

◎見取者，謂諸眾生，於非真勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執為正見也。

由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使。（梵語涅槃，華言滅度。）

◎戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，以為真戒，取以進行也
。

由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名為使。

※雞狗戒者，謂外道自計前世從雞狗中來，今即學雞一足獨立，如狗噉糞穢也。