有一個問題想就教各位學長姐、前輩、老師：

地藏王菩薩有個大願：「地獄不空，誓不成佛。」但《金剛經》有云：「實無有眾生
如來度者。」

怎麼解釋這矛盾的問題？謝謝！

一般是以世俗諦和勝義諦的不同來解。

「實無眾生得滅度者」，甚至只說「無我」好了，都是勝義諦的層次。但實際上一般
人是認為有我，跟一般人講話是還是得用世俗的現象來解釋。

在地藏十輪經裡面就記載地藏行者要證得「空、無相、無願」三三昧，而有濟世的能
力。大願並不是表面上的一種執著，自身的修行還是要證得實無眾生得滅度者，但又
不因為無我或是無眾生得滅度而不做事了。

能否這樣理解？我是用西方哲學的概念來理解的：「實無一眾生如來度」是「形而上
的抽象思考」；「眾生渡盡，方證菩提」則是很具體的「具體思考」。

亦即，一個是「無形無狀的形而上的概念」，一個是從「無形無狀的形而上概念中生
出來的很具體的分別個體（六道眾生）」。

也有道理，就像科學上來分析，人都嘛只是一堆分子原子的結合，但是生活還是要過
，不是說喝分子原子就OK了 :)

只有這樣，才是「真空妙有」而「空不異色，色不異空」。

會問這個問題，是昨天有朋友在問，我答不出來，所以就來這邊求救的。XDD~

謝謝大剛兄的解說。^^。

如果是跟非佛教徒講，可以跟他打個簡化的比喻：

如果有人發願要救助貧困的人，但是全世界貧困的人太多了，怎麼辦？就佛法的角度
，就隨緣救助即可，已經救助過的人也不去計較對方是否會回報，才不會起煩惱；尚
未救助的人也不必擔心，要不然自己會發瘋。所以實無眾生得滅度者，才不會自找煩
惱。

當然，這是極為簡化的講法了。

個人以為，可參考圓覺經。

<<金剛經>>上就說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

建議先幫助朋友了解金剛經，再學習地藏經，比較不會思想混亂。

其實地藏經裡沒有「地獄不空，誓不成佛。」這兩句話。

<<長阿含經>><世記經>有提到，這個器世間會經過成住壞空，三災發生後，由於眾生
業行轉變，從地獄道開始，三惡趣、人道到三禪天都會慢慢消滅，但地藏菩薩不會因
此成佛。

謝謝各位學長熱心為我釋疑。這答案如何？「迷時師渡，悟時自度，所以實無一眾生
如來度」

「光目聞已，啼淚號泣，而白空界：『願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，
及歷惡道。十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗，及斯
下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百
千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡
趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。』

...(中略)

[0781a28] 佛告定自在王：「爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即
解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍發恆河沙願，廣度
眾生。

謝謝Linus Hsao師兄po出完整的願文。

上文我只是要表示：『問題中引用的金剛經和地藏經經文都不完整，實際要討論這問
題就容易有問題』

個人以為地藏經的菩薩願是要和金剛經的見地分別討論的。

舉個例子，大乘菩薩中，文殊師利發了一個非常廣大的心願，他發願說當來世他用天
眼觀察十方世界諸佛，若有一佛不是經過他的勸發請發菩提心成佛的，他不成就佛果
。

因此佛陀也授記說，將來文殊師利成就的淨土功德比起彌陀淨土的功德多了太多，如
果彌陀淨土的功德是一滴水，文殊師利的淨土成就的功德就是整個大海。

所以雖然在勝義諦上講：『無一眾生如來度者。』『諸佛的淨土在本質上無二無別』
。

但在世俗諦上，因為菩薩各各的願力有別，成就的功德還有成佛的時間是不一樣的。

以上是個人的意見，給師兄做個參考，如果有誤也希望師兄能不吝指正。

地藏菩薩發願度盡一切眾生，此是地藏經。而地藏菩薩度眾時"並無度眾之心"，這是
金剛經，也因此十輪經中地藏菩薩是『無功用轉大法輪』。度眾生是大善行，此是地
藏經。然地藏菩薩度眾生時並無任何善行，此是金剛經。

眾生性識無定，因此願行不一。大正藏的諸多經典，用處在於以各種面向來描述解脫
道。如同描述美女可以用個性/想法/彩妝/身材/動作/甚至是氣味來描述，但都是在
描述這位美女。

我會不會問了一個十四無記以外的第十五無記的問題？~XDD~

那個還離無記還很遠。

的確不是無記，只是要讀經基礎夠才比較不會誤會的問題 :)

有一個問題想就教各位學長姐、前輩、老師：

地藏王菩薩有個大願：「地獄不空，誓不成佛。」但《金剛經》有云：「實無有眾生
如來度者。」

怎麼解釋這矛盾的問題？謝謝！

一般是以世俗諦和勝義諦的不同來解。

「實無眾生得滅度者」，甚至只說「無我」好了，都是勝義諦的層次。但實際上一般
人是認為有我，跟一般人講話是還是得用世俗的現象來解釋。

在地藏十輪經裡面就記載地藏行者要證得「空、無相、無願」三三昧，而有濟世的能
力。大願並不是表面上的一種執著，自身的修行還是要證得實無眾生得滅度者，但又
不因為無我或是無眾生得滅度而不做事了。

能否這樣理解？我是用西方哲學的概念來理解的：「實無一眾生如來度」是「形而上
的抽象思考」；「眾生渡盡，方證菩提」則是很具體的「具體思考」。

亦即，一個是「無形無狀的形而上的概念」，一個是從「無形無狀的形而上概念中生
出來的很具體的分別個體（六道眾生）」。

我想，其實兩者並非抽象實象的差別，而是觀察立場不同的差別。仍然囿於我執的凡
俗眾生，從"我"的立場來看，一切法有相有為而有苦有度；而從證得空、無相、無願
的行者來看，因不復有我、異我、相在，故觀一切眾生實無有度。

也有道理，就像科學上來分析，人都嘛只是一堆分子原子的結合，但是生活還是要過
，不是說喝分子原子就OK了 :)

只有這樣，才是「真空妙有」而「空不異色，色不異空」。

會問這個問題，是昨天有朋友在問，我答不出來，所以就來這邊求救的。XDD~

謝謝大剛兄的解說。^^。

如果是跟非佛教徒講，可以跟他打個簡化的比喻：

如果有人發願要救助貧困的人，但是全世界貧困的人太多了，怎麼辦？就佛法的角度
，就隨緣救助即可，已經救助過的人也不去計較對方是否會回報，才不會起煩惱；尚
未救助的人也不必擔心，要不然自己會發瘋。所以實無眾生得滅度者，才不會自找煩
惱。

當然，這是極為簡化的講法了。

了解了。謝謝。祝週末愉快。^^

個人以為，可參考圓覺經。

<<金剛經>>上就說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

建議先幫助朋友了解金剛經，再學習地藏經，比較不會思想混亂。

其實地藏經裡沒有「地獄不空，誓不成佛。」這兩句話。

<<長阿含經>><世記經>有提到，這個器世間會經過成住壞空，三災發生後，由於眾生
業行轉變，從地獄道開始，三惡趣、人道到三禪天都會慢慢消滅，但地藏菩薩不會因
此成佛。

謝謝各位學長熱心為我釋疑。這答案如何？「迷時師渡，悟時自度，所以實無一眾生
如來度」

「光目聞已，啼淚號泣，而白空界：『願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，
及歷惡道。十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗，及斯
下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百
千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡
趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。』

...(中略)

[0781a28] 佛告定自在王：「爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即
解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍發恆河沙願，廣度
眾生。

謝謝Linus Hsao師兄po出完整的願文。

上文我只是要表示：『問題中引用的金剛經和地藏經經文都不完整，實際要討論這問
題就容易有問題』

個人以為地藏經的菩薩願是要和金剛經的見地分別討論的。

舉個例子，大乘菩薩中，文殊師利發了一個非常廣大的心願，他發願說當來世他用天
眼觀察十方世界諸佛，若有一佛不是經過他的勸發請發菩提心成佛的，他不成就佛果
。

因此佛陀也授記說，將來文殊師利成就的淨土功德比起彌陀淨土的功德多了太多，如
果彌陀淨土的功德是一滴水，文殊師利的淨土成就的功德就是整個大海。

所以雖然在勝義諦上講：『無一眾生如來度者。』『諸佛的淨土在本質上無二無別』
。

但在世俗諦上，因為菩薩各各的願力有別，成就的功德還有成佛的時間是不一樣的。

以上是個人的意見，給師兄做個參考，如果有誤也希望師兄能不吝指正。

地藏菩薩發願度盡一切眾生，此是地藏經。而地藏菩薩度眾時"並無度眾之心"，這是
金剛經，也因此十輪經中地藏菩薩是『無功用轉大法輪』。度眾生是大善行，此是地
藏經。然地藏菩薩度眾生時並無任何善行，此是金剛經。

眾生性識無定，因此願行不一。大正藏的諸多經典，用處在於以各種面向來描述解脫
道。如同描述美女可以用個性/想法/彩妝/身材/動作/甚至是氣味來描述，但都是在
描述這位美女。

我會不會問了一個十四無記以外的第十五無記的問題？~XDD~

那個還離無記還很遠。

的確不是無記，只是要讀經基礎夠才比較不會誤會的問題 :)