奇怪的是，所有其他的團體都沒有被報導，獨獨報導「正覺(同修會)」，可見彼此之
間的關係非同小可。

我不知道這是什麼樣的團體可是好像很有爭議

從行為是否合乎戒律來看:

《聲聞》四重戒──殺盜淫妄，最後一個是妄語戒，首忌說大妄語──自己未證聖果
聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禪定，而說已得。見天來、龍來、神來、鬼
來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。

《瑜伽菩薩戒本》四重戒 ──以自讚毀他戒為第一！

「若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。」

這裡提到的波羅夷戒，就是斷頭罪(自斷法身慧命的緣故)，依戒僧團要將其擯棄於僧
團之外。尊重佛法、律的僧團，不可能不迴避這些行為。

所以遇到任哪一個自稱屬於佛教的團體，不管他們談什麼佛法理論，我們只要從根本
的條件來看就很明白了。

 引其一段文:

XX導師

XX導師，前世在江蘇捨世投生於台灣，於甲申（1944）年出生於臺灣中部小鎮農家。
世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好
打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之
說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，于台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，
而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年歸依佛教三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，
精進二年之後自修成就無相念佛功夫，不久又依自己的智慧與定力轉化成就看話頭的
功夫。

1988年， XX導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之
緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主
要內容。

1989年初， XX導師轉進而改修體究念佛─參禪。從此開始常常住於見山不是山的境
界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之
事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講
課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。

因受教於聖嚴法師的錯誤禪法知見，雖有極深厚的看話頭功夫，又忙於農禪寺的事務
，導致參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒
閑！”（台語）所以1990年11月， XX導師中止了原來在該道場的許多義工事務，於
家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午苦參不成之後，捨棄
聖嚴法師的禪法知見，依自己的知見開始探究，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見
佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不
久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即
應允以前追隨 導師修學者之請求，乃于1991年仲夏復出弘法度眾。但因 XX導師以如
來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，或以密宗樂空雙運之離念
靈知，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與 XX導師的法義不同故，竟謗為“不如法、
邪魔外道、法義有毒”，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳
。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法， XX導師毅然揭竿而作獅子吼，開
始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義
正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。

平易近人溫柔敦厚的 XX導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

1997年二月與諸同修成立“X講堂”，七月成立台北市“社團法人佛教XXXXX”，八月
自己出資成立“XXX出版社”，至今著作一百餘本，計有
........................等，其餘著作仍在繼續出版中。以上著作都由“XXX出版
社”出版。著書立說所得收入，全部捐贈XXXXX，作為弘法度眾、購置講堂之基金，
不歸個人使用。

XX導師出世弘法以來，都不從事個人崇拜的行為，建立X教團作為會眾的歸仰，自身
也歸依於X教團；從不在名利上用心，從不支領分毫費用，包括車馬費，不但如此，
更以自己的財力、色身力，全部護持佛法的弘揚。目前 XX導師每天的生活，絕大部
分時間就是在電腦前打字著作、回信，並思考佛教未來的走向，只為了盡一分菩薩的
本分、延續正法的命脈，無愧於 世尊的教導。

參見悟因法師講如法如律：

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/2/F00102G2&nu
m=6

◎罪相輕重

波逸提第八條：「若比丘尼向未受大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者
，波逸提。」其中「實者」，是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知
是、我見是。』但對象

是尚未受具足戒的人。

既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到那個境界
，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己的行為，千
萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條戒要相當小心
。

另外參見《楞嚴經》卷六部份白話翻譯：

什麼叫大妄語呢? 所謂還沒有得道, 就說得了道; 還沒有證果, 就說證了果. 或是貪
求世間上最尊、最勝、最第一的虛名, 妄對人說 : 我已經得到初果羅漢了! 二果羅
漢了! 三果了! 四果了! 乃至說: 我已經成就辟支佛了! 成就地前菩薩了! 成就十地
菩薩了! 於是教人向他禮拜、向他懺悔、貪求世間的名利恭敬, 以及種種供養 . 這
一種人, 簡直是個壞了善根的一闡提, 滅盡他本有成佛的種子, 猶如以刀砍斷了貝多
羅木一樣, 因為貝多羅木, 一經砍斷, 就永遠不 能復活. 我認這一種人, 永遠斷滅
了善根, 不復會有正知正見, 將來 必定會墮落三途、受諸苦惱. 縱使有一點點禪定
和智慧, 也不過只能 助長魔業, 不得成為真實的正定.

我滅度以後, 法弱魔強, 邪說紛生, 為了摧邪顯正, 雖差遣許多 大菩薩、大阿羅漢,
運用各種身分形態, 生於各種世界, 往來六道之 中, 救度輪迴中的眾生, 或為清淨
的比丘, 或是白衣居士, 或作國王 、大臣、高官、賢達, 或為童男童女, 甚至妓女
寡婦、姦偷屠夫、販 夫走卒, 先與他們同事, 然後相機讚揚佛乘教法, 使他們轉迷
為悟, 棄邪皈正, 由是身心入於正定.

但是這些大菩薩、大阿羅漢, 絕對不會自向人說: "我是真正的 菩薩! 我是真的阿羅
漢! " 而將佛的密旨因由, 隨便泄漏, 輕浮地告 訴末世的初發心學人. 惟當臨命終
時, 尚有未了因緣, 暗有遺囑的例 外. 那?埵酗j事宣揚, 目己是證什麼果的人, 以
及惑亂眾生, 分明是 期世盜名的大妄語, 終必沈淪, 難脫生死. 你以後教後世初發
心人, 欲修三摩提, 除斷淫、殺、盜三心外, 還須斷除大妄語, 這是如來和 過去諸
佛第四種決定性的清淨明確教誨.

奇怪的是，所有其他的團體都沒有被報導，獨獨報導「正覺(同修會)」，可見彼此之
間的關係非同小可。

我不知道這是什麼樣的團體可是好像很有爭議

從行為是否合乎戒律來看:

《聲聞》四重戒──殺盜淫妄，最後一個是妄語戒，首忌說大妄語──自己未證聖果
聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禪定，而說已得。見天來、龍來、神來、鬼
來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。

《瑜伽菩薩戒本》四重戒 ──以自讚毀他戒為第一！

「若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。」

這裡提到的波羅夷戒，就是斷頭罪(自斷法身慧命的緣故)，依戒僧團要將其擯棄於僧
團之外。尊重佛法、律的僧團，不可能不迴避這些行為。

所以遇到任哪一個自稱屬於佛教的團體，不管他們談什麼佛法理論，我們只要從根本
的條件來看就很明白了。

 引其一段文:

XX導師

XX導師，前世在江蘇捨世投生於台灣，於甲申（1944）年出生於臺灣中部小鎮農家。
世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好
打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之
說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，于台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，
而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年歸依佛教三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，
精進二年之後自修成就無相念佛功夫，不久又依自己的智慧與定力轉化成就看話頭的
功夫。

1988年， XX導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之
緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主
要內容。

1989年初， XX導師轉進而改修體究念佛─參禪。從此開始常常住於見山不是山的境
界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之
事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講
課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。

因受教於聖嚴法師的錯誤禪法知見，雖有極深厚的看話頭功夫，又忙於農禪寺的事務
，導致參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒
閑！”（台語）所以1990年11月， XX導師中止了原來在該道場的許多義工事務，於
家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午苦參不成之後，捨棄
聖嚴法師的禪法知見，依自己的知見開始探究，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見
佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不
久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即
應允以前追隨 導師修學者之請求，乃于1991年仲夏復出弘法度眾。但因 XX導師以如
來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，或以密宗樂空雙運之離念
靈知，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與 XX導師的法義不同故，竟謗為“不如法、
邪魔外道、法義有毒”，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳
。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法， XX導師毅然揭竿而作獅子吼，開
始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義
正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。

平易近人溫柔敦厚的 XX導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

1997年二月與諸同修成立“X講堂”，七月成立台北市“社團法人佛教XXXXX”，八月
自己出資成立“XXX出版社”，至今著作一百餘本，計有
........................等，其餘著作仍在繼續出版中。以上著作都由“XXX出版
社”出版。著書立說所得收入，全部捐贈XXXXX，作為弘法度眾、購置講堂之基金，
不歸個人使用。

XX導師出世弘法以來，都不從事個人崇拜的行為，建立X教團作為會眾的歸仰，自身
也歸依於X教團；從不在名利上用心，從不支領分毫費用，包括車馬費，不但如此，
更以自己的財力、色身力，全部護持佛法的弘揚。目前 XX導師每天的生活，絕大部
分時間就是在電腦前打字著作、回信，並思考佛教未來的走向，只為了盡一分菩薩的
本分、延續正法的命脈，無愧於 世尊的教導。

參見悟因法師講如法如律：

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/2/F00102G2&nu
m=6

◎罪相輕重

波逸提第八條：「若比丘尼向未受大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者
，波逸提。」其中「實者」，是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知
是、我見是。』但對象

是尚未受具足戒的人。

既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到那個境界
，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己的行為，千
萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條戒要相當小心
。

另外參見《楞嚴經》卷六部份白話翻譯：

什麼叫大妄語呢? 所謂還沒有得道, 就說得了道; 還沒有證果, 就說證了果. 或是貪
求世間上最尊、最勝、最第一的虛名, 妄對人說 : 我已經得到初果羅漢了! 二果羅
漢了! 三果了! 四果了! 乃至說: 我已經成就辟支佛了! 成就地前菩薩了! 成就十地
菩薩了! 於是教人向他禮拜、向他懺悔、貪求世間的名利恭敬, 以及種種供養 . 這
一種人, 簡直是個壞了善根的一闡提, 滅盡他本有成佛的種子, 猶如以刀砍斷了貝多
羅木一樣, 因為貝多羅木, 一經砍斷, 就永遠不 能復活. 我認這一種人, 永遠斷滅
了善根, 不復會有正知正見, 將來 必定會墮落三途、受諸苦惱. 縱使有一點點禪定
和智慧, 也不過只能 助長魔業, 不得成為真實的正定.

我滅度以後, 法弱魔強, 邪說紛生, 為了摧邪顯正, 雖差遣許多 大菩薩、大阿羅漢,
運用各種身分形態, 生於各種世界, 往來六道之 中, 救度輪迴中的眾生, 或為清淨
的比丘, 或是白衣居士, 或作國王 、大臣、高官、賢達, 或為童男童女, 甚至妓女
寡婦、姦偷屠夫、販 夫走卒, 先與他們同事, 然後相機讚揚佛乘教法, 使他們轉迷
為悟, 棄邪皈正, 由是身心入於正定.

但是這些大菩薩、大阿羅漢, 絕對不會自向人說: "我是真正的 菩薩! 我是真的阿羅
漢! " 而將佛的密旨因由, 隨便泄漏, 輕浮地告 訴末世的初發心學人. 惟當臨命終
時, 尚有未了因緣, 暗有遺囑的例 外. 那?埵酗j事宣揚, 目己是證什麼果的人, 以
及惑亂眾生, 分明是 期世盜名的大妄語, 終必沈淪, 難脫生死. 你以後教後世初發
心人, 欲修三摩提, 除斷淫、殺、盜三心外, 還須斷除大妄語, 這是如來和 過去諸
佛第四種決定性的清淨明確教誨.