【「四念住」練習的問與答】 聽眾：「剛才說的四念住的修習法，是在打坐當中完成的，還是日常生活中完成的？ 」 無著比丘：「是在打坐、也是在日常生活中完成的。在日常生活中，我所教的方法是 根據全身的覺知來作基礎，也是經中所教的方法。這是我對於來禪修的人坐上蒲團後 第一個教的方法，坐上蒲團後要能夠覺知全身，才進行後續的四念住。」 「身念住的修行是在進階到受念住、心念住時，仍然持續進行的，就像是依靠在牆上 ，靠著的牆就是身念住。有這樣全身的念住，自然在整天的行住坐臥時都可繼續進行 。例如當我在說話時，我覺知身體；你在聽的時候，你也可覺知身體；並沒有衝突， 不像先前提過的觀呼吸會有衝突、較困難。」 「在這裡分享一個故事：當我住在斯里蘭卡時，每天早上乞食，赤腳地拖缽乞食，這 是一個很有禪修效用的過程。有一天我決定：『一定要好好地觀呼吸，不要錯過任何 一次的呼吸』，因而非常專注在呼吸上，一邊走路、一邊觀呼吸，過了好一陣子才發 現走錯路了，這是我住在那邊八年中，唯一一次走錯路。為什麼？因為太專注了。也 就是先前說的切換起來會較困難。所以當在作很細緻的念住時，須要很專注時，還是 以坐姿練習是比較適合的，因為在坐姿時才能全神貫注在修行上。」 「而當我們日常生活中，在家裡煮東西時、在幫太太買東西時、帶小孩到學校時、開 車時，隨時都可以知覺全身，只要總是回到念住身體即可，全身的覺知，這就像是一 個參考點，能讓我們不管是行住坐臥，在家裡或外面，都持續地修行。」
聽眾：「我想問一個自己實修上的問題：剛才法師講到三十一身分的修行，觀察骨頭 時，跟白骨觀蠻像的。我在修白骨觀的過程中，曾感覺眼前自己就是一副骷髏坐在那 裡，而且白白的非常亮。這樣是有觀到嗎？這是正確的嗎？」 無著比丘：「這要看你是想修行『止』還是『觀』，並沒有所謂的對、錯可言，而要 看你要達成什麼的目的。覺知骨頭時，是可以在視覺上造成看到骨頭，這是意根看到 的，而不是眼根看到的，雖然看起來非常真實。這也可以當作專注的所緣，如果你想 用這來修『止』，你應該注意這影像的中心，不去看骷髏的各個不同地方，而只看統 一的象徵，這樣子骨頭會變得很白、很亮，當這光變得非常亮時，我們專注在其中心 點，心和光就會合而為一，這是深入專注的方法。但這種修『止』的方法如果沒有老 師指導會比較困難，因為當我們用這種心裡的相來修習時，可能有其他的相也會發生 ，這相可能是恐怖的，讓我們心神不寧。因此須要我們能夠信賴的、有經驗的老師， 來幫助我們調整這個經驗，從恐怖的相中解脫出來，回到原先的方法上。」 「不過如果你想要修『觀』，那麼這相就不太重要，不須要放太多的注意力在這相上 ，而是要將注意力放在了解這相上，了解無常、死上，只是用這相來了解『我會死亡 』，這是『觀』的修法。」 聽眾：「因為這次的經驗，我感覺對色身的執著及對死亡的恐懼都消失了很多，我以 前很害怕骷髏，從有這次的經驗後我對它不害怕了。」 無著比丘：「這是正確的。」
聽眾：「一般我們都是從觀呼吸開始進入四念住的修行，而今天又上到三十一身分還 有剛剛法師教導的四念住。如果這樣的話是不是也應該要在禪修的階段有老師指導呢 ？在家裡是否適合像剛才法師所教的，從皮膚、肌肉、骨頭這樣一路修行四念住？在 家裡靜坐適合這樣子覺察的嗎？還是必須要在禪修營由法師指導？」 無著比丘：「練習觀呼吸或是我剛才所教的四念住，比較不須要老師從旁指導；剛才 說要老師指導的是關於修『止』、專注。當然，有老師總是好的，只是當我們修四念 住時，我們是跟現實打交道的，而不是跟想像的、心中冒出來的影像打交道，而且因 為我們四個念住都會練習到，因此總是會有現實上的反饋而知道修行的實際狀況。當 我們有點不平衡時，會覺察而回復平衡。」 「在剛才談過的四念住修法中，通常是在『念死』時比較容易不平衡，因為一直在想 『我要死了』、『我要死了』而被嚇到了。因此我們可以決定是讓吸氣重要些、還是 讓呼氣重要些，如果覺察到恐懼心了，則多專注在呼氣、放鬆、放下；如果邊修邊打 瞌睡，須要比較警醒，就要著重在吸氣、『我要死了』，這樣我們就能知道如何調整 方法。」 「而修習『止』時，到了一定的程度會有完全是在心中的所緣，而心會和這心中的相 合而為一，如果沒有和這些心相互動的經驗，這過程可能會出錯，也可能會有非常嚇 人的影像，因此很須要有個老師在旁安撫說：『嘿，這只是幻相。』所以在初期練習 這些方法時，最好有有經驗的老師指導，但當我們已有入定的經驗時，自然就可自己 練習了。至於念住則通常自己就可在家練習了。」 「另一方面，對於想要修『止』的人，我建議修習『四無量心』：慈、悲、喜、捨。 像我教『止』時通常教四無量心，這是可以在沒有老師的情況自修的，不會有危險。 」
聽眾：「我們在讀《阿含經》時，經常會讀到『厭離』這個詞，請問『厭離』在四念 住中是怎麼樣的意思？」 無著比丘：「『厭離』是指看到一切都在變化、一切無常，因此執著消失了。」 聽眾：「不是指討厭、令人作嘔的嗎？」 無著比丘：「不是的，翻成『討厭』是錯誤的，只是離開執著。就像一朵花，花逐漸 地凋謝，這就是『厭離』。而不是用憎恨心把花摘掉、丟掉。」
聽眾：「七覺支的『捨覺支』是什麼？」 無著比丘：「平等、中捨。這不是喜，心中還是有喜，但這是平等、是中捨。藉由放 下，而達到平等；因為達到平等，所以能夠放下。『捨覺支』在巴利文或梵文中是 Upekkha，這字的來源是『朝向看』，同時是客觀地看、不參與其中。不會喜歡、討 厭，單純地、平等地看。」
聽眾：「修觀時，觀呼吸跟觀腹部的方法一樣嗎？」 無著比丘：「觀呼吸有不同的方法，有的人專注在鼻尖，有的專注在氣管、有的專注 在腹部，有的不用特定參考點，只要有效果的，對你就是好方法。」
無著比丘：「觀呼吸有十六個步驟，是從身念住開始，而可進階到受、心、法念住。 可參考書上第161頁。」 「觀呼吸的十六步驟是我們明年十月再見面時可以討論的題目。」
聽眾：「您的第一本書：『念住：通往證悟的直接之道』和第二本書『Perspectives of Satipatthana（暫譯：『念住的各種觀點』）』有何差異？」 無著比丘：「第二本書是藉由漢譯《阿含經》來作進一步的分析，而且主要在講解實 修。對於和我學禪修的人，第二本書是必修，第一本書較學術性，只是選修。」 （在場有同學表示第二本書的英文版已出書，而中文版正由法鼓山翻譯中，希望 2015年會出版。）
這兩段真的說到我的經驗了。打坐真的能帶來許多益處，包括身體、心理及智慧上。 不過，我以前曾有一次就被自己心中的幻象嚇到過，後來就比較不太自己作深入的打 坐...不過要找到真正有經驗看得出細緻問題的老師，還真不容易！
聽眾：「請問一下，如果在用功的過程當中，有白色的光，是OK的，但綠色的光讓身 體不平衡，有時生病，用慈心觀來對照的話，慈心觀會比較柔和，這樣的方法是正確 的嗎？」 無著比丘：「光的顏色不重要，當我們藉由白骨來修觀時，通常光是白色的，通常不 會從白骨看到綠光。」 聽眾：「可以用慈心觀來對治恐懼或生病嗎？」 無著比丘：「用慈心觀來對治恐懼或生病是正確的，慈心觀是永遠不會出錯的方法。 因為有慈心，我們會祥和，慈心也自然會保護我們。每當我們禪修時有什麼狀況，例 如有恐懼感，通常可以用慈心觀對治，因此慈心觀也是我的最愛。至於如何修行慈心 觀？我們明年再討論，因為今天再深入的討論的話，過了今天大家可能都忘光了。」
觀眾：「對於躺在床上的病人，要他觀呼吸，對他的身體會有幫助嗎？」 無著比丘：「要看是得什麼病？」 觀眾：「是重病者，無法起床。」 無著比丘：「他可以正常地呼吸嗎？因為如果有人得氣喘，觀呼吸不一定有幫助，反 而可能加重病情。」 聽眾：「他是清醒的，可以正常呼吸。」 無著比丘：「是末期疾病嗎？」 聽眾：「不是，只是無法起床。」 無著比丘：「一般我會建議用『慈心觀』，甚至你要的話，可以和觀呼吸結合。在吸 氣時，增強慈心，在呼氣時，將慈心散布到外界，諸如此類。因為在無法起床的狀況 下，病人是很依賴他人的，有時病人要上洗手間卻沒有人幫忙，想要做什麼事別人卻 不順我的心來做，有很多的情境下容易被觸惱、生氣，但當病人生氣時，照顧他的人 也更難照顧他了。在這種情況下，首先要練習『慈心觀』，要有愛心及仁慈，放下對 他人的期待，了解其他人是在試著幫助我們，雖然他們不是照我們期待、想要的方法 來做，但他們起碼是試著在幫忙了。要感恩這好事，而不要因壞事而生氣。」 「而且有愛心及仁慈的人是會吸引人的，因此慈無量心解脫又稱為『向於清淨（梵住 ）的解脫』。有慈心的人自然每個人都會喜歡親近他，因此當我們在須要別人幫助的 情境時，修習『慈心觀』，能讓別人自然而然地幫助我們。因此這種情況適合用『慈 心觀』，可以說是『雙贏』。」
聽眾：「在剛修行身念住時，在還沒體會佛法的好處時，總會有無力感，也不知道應 該怎麼再往前、讓動力出來。有什麼方法能讓我們有動力精進？」 無著比丘：「這是一個很重要的問題，因為我們必須要確定讓自己能享受修行，要能 說：『我愛修行』、『沒有比禪修更讓我喜歡的東西了』。因此當我們對禪修還沒有 這種喜愛時，就要培養它。例如當在修心念住時，覺知貪、瞋、痴時，最少有些時候 沒有貪、沒有瞋，就要重視、認知這種沒有貪、沒有瞋的狀態，多於認知有貪、瞋， 因為若我們修行都沒有進展，就會感到無聊，像是在服役一般，產生五蓋的『昏沈及 嗜睡』。」 「當發現有『昏沈』時，要分析『昏沈』的起因，或許對自己的期許太高了？或許只 看到自己的負面？或許是因永遠只用一模一樣的方法？像有的禪修方法只有一招，同 一招連續練習十二個小時，那可能會感覺到無聊。但在我們教的四念住中，這不是個 問題，因為我們教了不同的方法，有許多的變化可以使用。如果『昏沈』是因為對自 己有太高的期待，則可以用『持咒』的修法。我建議持的咒是『不管我是怎樣的， It’s OK! 沒問題啦！』哈哈，開玩笑的 :- ) 『我目前是怎麼樣，就好了啦！』這是現實 ，不管未來我想要怎麼樣，目前就是OK的。目前我有什麼好的素質，我有權感到喜悅 。這也是修行的一部份。」
聽眾：「在家居士跟出家法師不一樣，在日常生活當中也想修行的在家居士，應該少 做什麼？多做什麼？甚至斷除什麼？」 無著比丘：「任何增加執著的事，是應該少做的；任何增進解脫的事，是應該多做的 ；而你修行念住的功課，就是找出什麼是應該少做的？什麼是應該多做的？這是你的 訓練、你的機會去自己發展出智慧，如果是我告訴你該做什麼、不該做什麼，那就很 無聊了。」 聽眾：「在坐禪的過程中，常常念頭熾盛，在念頭熾盛時我們仍是坐在那邊拉扯，這 時我們是要繼續坐下去，還是起來經行？在經行、行禪時，時間上是要多於坐禪還是 少於坐禪？」 無著比丘：「如果是照先前談的念住方法來修行的話，尤其在身念住照次第的來修， 並沒有太多的機會會讓念頭熾盛，因為你是很忙的。在忙碌的一天後、雜念很多的狀 態下，我們通常較著重在身念住，身念住能讓我們沈澱下來，拉回到身體上。例如說 我在覺知手臂時突然起了雜念，這時就要將心念拉回到覺知身體。」 「如果另一天，我們心思不雜亂，那麼就不須要在身念住花太多時間，可以直接進階 到受、心、法念住上，因此就可以自己調整。就像自己在開車，要打牌檔，上坡時要 用一、二檔，但在高速公路時就不能用一、二檔，這是自己可以根據狀態來調整的。 」
聽眾：「無著比丘的著作中提到深入禪定是非世俗的受，是不會造成貪、瞋、痴的， 還請多加解說。」 無著比丘：「我之前試著解釋過『世俗』、『非世俗』的受以及三種心的狀態的關聯 。例如當我在禪修時，卻對Ken生氣了，這時有世俗的苦受；當我在禪修時，想到之 前吃過的好吃食物，則是世俗的樂受；而當念頭跑來跑去，在幻想或一些愚蠢的想法 中，這時是世俗的不苦不樂受。」 「當我因為禪修專注而有了愉悅的感受，這是非世俗的樂受；當我因為『念死』而有 苦的感受，例如『啊，我要死了』，或是『不淨觀』因此發現身體是不淨的而苦，這 是非世俗的苦受；或是當我到了『捨覺支』的程度，沒有了苦樂，那就是非世俗的不 苦不樂受。」 聽眾：「那『非世俗的樂受』是否會產生執著？」 無著比丘：「是能產生執著，因為我們可能執著在禪定。但這層次還是比起執著好吃 的食物來得高。我們終究是希望沒有執著，但沒辦法一步登天，因此可一步一步地將 粗的執著以較細的執著取代，目標則是最終將微細的執著也放下，這是一個漸進的方 式。但深定當中的喜悅是很有力量的，可讓身體的感官慾望沒有了力量，因此縱使我 們對於禪悅有點執著，暫時這還是OK的，因為它可以幫助我去除其它的執著。」 ______________ （大眾沒有其它的問題了，法喜充滿，感謝法師開示。）
非常棒的分享!!
為了早一日讀到他的第二本書Perspectives of Satipatthana, 昨晚買了kindle電子 版, 第一次讀英文版的佛法書有些冒險. 還好不太難懂. kindle的內建字典似乎派不 上用場
超正點 請問可以彙整後轉貼嗎
如果我讀到很棒的心得會po上網來分享, 因為是初學怕理解得很淺就是了.