對照經典上的總總說明, 很好奇在實修上 有沒有先進可以分享一下您修習四念處的經驗跟訣竅?
http://www.buddhason.org/books/living_buddhist_masters/5
原則上四念處含括絕大多數的佛教修習法門，不管是數息、念佛、白骨觀等等，都是 在四念處的範疇之中，以不同的方法實作，因此廣義來說，可以說每個人修行的經驗 都算是四念處的經驗啦 :D 狹義來說，四念處的基礎在於觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，單純的覺 知而不加以干涉，不只是透過言語描述或概念上的了解，而是自己體驗。從這角度來 看，如人飲水、冷暖自知，自己體驗才是重點。 不過如果就基礎的四念處方法，尤其是阿含經上所載的方法，則稍後貼上的訪談記錄 有些問答，也可供參考 :)
無著比丘的分享: 《念住：通往證悟的直接之道》 http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/Sati_index.htm
喬瑟夫分享的馬哈希西亞多的內觀禪修︰基本和進階練習，有一個地方，請教一下: 『 當你走到放茶水的地方，看到飲水機或茶壺，記得要注意自己正在「看、看」。 停步時，注意「停、停」。 伸手時，注意「伸、伸」。 手碰到杯子時，注意「觸、觸」。 拿起杯子時，注意「拿、拿」。』 其中第一個動詞和第二個動詞有什麼不同? 為什麼需要重複注意 2 次?
to 陳兄:我也不知道,照理講不是幾次的問題,而是強調"觀身如身",自己(只 )(only)了知現前身心(我的心得是這麼理解的)
再往後看到"進階練習──內觀階段"這一段, 或許是指「所觀的目標」與「對它的覺 察」成雙出現的現象。 舉例來說，「腹部升起」和「察覺腹部升起」，「坐著」和「察覺坐著」。
陳正哲 師兄所問的. 是緬甸馬哈希尊者所教導的禪修方法~[標記]！ 就我的個人經驗. [標記]:是為了鎖定當下所緣.使心專注於當下！ 以念誦的方式在心裡做標記，捕捉當下正在發生的事情！ 使心保持在:[正念當下]！ 若心裡所念誦標記的事情.是將要發生的事，那這就是[預想將來]~心沒有[正念在當 下]！~ ^_^ 若心裡所念誦標記的事情.是剛才所發生的事，那這就是[回憶過去]~心沒有[正念在 當下]！~ ^_^ 這兩者.都不是對現實狀況的覺知，不是[正念在當下]的禪修！~ ^_^ *** *** *** 您可參考: 【如何禪修-迎向平和的初學者手冊】: https://www.facebook.com/groups/778118295542212/ .移動每一步時，應該如坐禪般在心裡標記，以念誦的方式捕捉正在發生的動作的本 質。 在此例中，移動右腳時標記「右步」，移動左腳時標記「左步」。 .應該在每個移動的當下，在心裡做標記，而不是移動發生前或發生後才標記。 若心裡標記的「右步」是在腳步移動前發生，這是標記尚未發生的事情；若在腳步移 動之後才標記「右步」，這是標記過去所發生的事情。兩者皆沒有對現實的覺知，不 能視為禪修。 要清楚地觀察移動的當下，我們應該在移動的開始，當腳離開地面時標記「右─── 」，腳步往前移，當腳再次著地時標記「步───」，左腳也是用相同的方法。從走 道的這一端直到另一端，我們的覺知應該要緊跟隨著每個腳步的移動。 到了抵達走道的終點後，要回頭往反方向走。以維持清楚的意識做回轉的動作，首先 ，將後腳帶到與前腳齊，同時默唸「停、停、停」，停下來之後，覺知 站立的姿勢，「站、站、站」。之後再開始回轉，步驟如下： .提起右腳離開地面，轉九十度，讓腳著地，過程中默唸一次「轉」。重要的一點是 要將字延長唸，從右腳開始移動到平貼地面，涵蓋整個轉的過程。 .舉起左腳離開地面，轉九十度，與右腳站齊，同樣地標記「轉」。 .再一次地重複上面步驟移動雙腳，「轉」（右腳），「轉」（左腳），接著標記「 站、站、站」。 .接著往轉好的方向繼續行禪，標記「右步」、「左步」，如前所述。 在行禪期間，若有想法、感覺或是情緒生起，您可選擇忽略它們，將心帶回腳上，以 維持專注與連續性。 然而，若此目標開始讓您分心，應該停止行進，將您的後腳帶到與前腳站齊，默唸「 停、停、停」，之後「站、站、站」，之後開始觀照這個讓您分心的目標，如同在坐 禪一般，根據所經驗到的目標「想、想、想」、「痛、痛、痛」、「生氣」、「傷心 」、「無聊」、「高興」等等。一旦此目標消失，就繼續開始行禪，「右步」、「左 步」。 照著這個方法來回地走，往一個方向抵達走道的末端，再轉彎往回走。
應該是察覺腹部升起與起伏的"所有狀況",這是個"連續"狀態
這一次循環與下一次循環也不一樣
走時要知道正在走，停住時知道停住，坐下知道正坐下，躺時 知道正在躺。這是一種很單純的覺知，走時單純知道正在走，過程中無妄念。一伸、 一舉，每一動作皆要知道，只是單純的覺知當下的狀況。 我們在動的過程中，覺性就在裡面。要使禪修結合生活很簡 單，因為整天人們皆在活動，因此可以時時訓練覺性。
第三是念，念就是覺知，在行、住、坐、臥中要覺知，選擇一個部位的動作來覺知。
Murphy Chen 上面的理解是對的，這是就我從溫老師那裡學習來的瞭解來說。 看、看：前面是動作的感覺與覺察，後面是能夠觀看到前面的那份覺知。
補充一點作參考：《圓覺經》有一句佛答文殊師利菩薩的問話說：「彼知覺者猶如虛 空，知虛空者即空花相」，和這裡的練習的理路可能有點相似。
個人的想法，僅供參考：《圓覺經》的層面可能是已到法念處的後期了。從「身念處 」以及入門的角度，可以標記來避免散亂。縱使像初禪也是「有覺有觀」（有尋有伺 ），會特別投入所緣。但在進一步的層次這已經內化了、自然而然進行，不須再特別 標記，甚至在禪定時能進一步到「無覺無觀」的層次。 《圓覺經》的法門似乎和標記的練習比較不一樣，《圓覺經》是「知幻即離，不作方 便，離幻即覺，亦無漸次」，這已在「覺」的層面，也就是可能最好要有（法念處的 ）七覺支的底子才練得起來。根器特別好的人或許有機會直接跳到法念處，但一些心 還很散亂的人則較難跳躍式的前進 :)
大乘常常講跳躍路線，做不做得到，就很難講了XD
很多經典當機眾是已證道的聖弟子還有入地菩薩，如果對佛法還沒有基礎的人去聽， 一種是根器特別好、沒上小學直接跳級大學，一種就是完全搞錯了 :p 可惜能直接上 大學的人畢竟是少之又少，佛法的聞、思、修還是要腳踏實地。
避免散亂不就是保持一定的"覺"知,意義不是相同嗎?大乘沒跳躍阿!
先確認一個禪定的業處，把這個業處的禪定練習到初禪或是近行定，要訣就是行住坐 臥心都保持80%的心力在業處上，只留20%的心力在日常生活上，這要有相當的決心與 決意，這時似相禪相會在心靜時直接出現在眼前。然後訓練開眼時，日常生活時也能 到接近近行定，這個時候心裡很安靜幾乎沒有對話式語言式的自我思考，如果你發現 有內在對話式的思考，也可以用決意刻意關閉這個功能，只留下較純粹的觀察。拿這 份定力功力來做四念住。沒有培育一定的禪定力，要實作四念住很難獲益。.....整 個心的境界，不是形而上的玄論，比較像是真實的體育活動來比喻，禪定其實是訓練 心的肌肉，初禪是能舉起100磅的心的肌肉，2禪是能舉起200磅的心的肌肉，日常生 活中能夠接管那個慣性身心來做純粹的觀察，至少需要80磅的心的肌肉，如果你沒有 能舉起80磅ˇ的心的肌肉，講來講去都是空談。所以有志之士，真心想實作的人，務 必鍛鍊心的肌肉。也就是禪定。
周福福不愧是修定有經驗的前輩，說這些經驗談都很生動 :) 補充一下，就佛法修行的入手而言，一種是像周福福說的，好好打坐，再將打坐所悟 帶到日常生活中。另一種是試著在日常生活中念住，不管行住坐臥都收攝身心（其實 應該是從「戒」來下手），這樣打坐也比較容易有進步。兩種方式都是相輔相乘的。 以佛世來說，當時很多佛弟子之前是外道的大弟子，定功了得，因此依於定力直接諦 觀四聖諦，很快就悟道了。另一方面，經中最常見的四念住與修定的次第是： 身念住 -> 受念住 -> 心念住 -> 法念住 ? （調伏）五蓋、（培育）七覺支 = 念覺 支 -> 擇法覺支 -> 精進覺支 -> 喜覺支 -> 猗覺支 -> 定覺支（包初禪至四禪） -> 捨覺支 -> 證知四聖諦 因此定力強的人可以用定力應用到四念住，定力基礎不夠的人則也可以四念住而增進 定力，終至得到正定。至於什麼力都沒有的人，或是打坐怎麼坐都無法入定的人，從 四念住、七覺支開始是一種較容易入手的方法。白話的解說也可參考前陣子分享的無 著比丘訪談喔 :)
邱大剛 讓很多善友獲益良多，小弟也從你這邊得到很多助益，感謝你，真心的，對 於你的功德只能說。sadhu ! sadhu ! sadhu ! 定力比較夠的情形下比較有辦法接 受日常生活的衝擊，而心定住觀察，反之如果定力不夠很常會被當下的情緒，邏輯思 考，偏好，平時的慣性身心帶走，沒辦法坐較純然的觀察。..技巧上應該盡力在生活 中把 尋..伺..兩個功能轉向自己的業處，累了，也應該把尋伺放在身受心法上，轉 向於內，不要放任尋求外在刺激，這應該就是守護根門，不過真的不容易!!因為慣性 的思考，慣性的身心情緒很強悍的
周福福的經驗談才是讓人受益，謝謝分享！ :)