***有關俱舍論四念處,何謂"念住"的說明:

*****.....

..

《阿毘達磨俱舍論》卷23〈6 分別賢聖品〉：「論曰。依已修成滿勝奢摩他。為毘
?舍那修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共相觀身受心法。(身受心法各別自性名
為自相)。

一切有為皆(非常)性。

一切有漏皆是(苦)性。

及一切法(空)(非我)性名為(共相)。

身自性者。大種造色。受心自性如自名顯。

法自性者。除三餘法。傳說。在定以極微剎那。各別觀身名身念住滿。餘三滿相如應
當知。

何等名為(四念住體)。此四念住體各有三。(自性)(相雜)(所緣別)故。

(自性念住)以慧為體。此慧有三種。謂聞等所成。即此(亦名)(三種念住)。

(相雜念住)以慧所餘俱有為體。

(所緣念住)以慧所緣諸法為體。寧知自性是慧非餘。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 
118, c20-p. 119, a3)

TO 喬瑟夫

你問的問題很模糊，讓人不知道要怎麼回答。

你是想要問大家關於「俱舍論」對念處的看法

還是阿含經中對念處的講法?

還要說你希望能夠比較俱舍論、其他部派和經中對念處的說法

找出一個比較圓滿的解釋?

蔡兄:我是用俱舍論標釋對"念住"的定義,另外根據俱舍論的解釋;沒"定(滿勝奢摩他
)"是觀不出什麼東東

^ ^

我還是不清楚你要問甚麼?你是要問"念住"要怎麼樣成就嗎?

另外，修行觀，也會有止的。

詳見-->

http://tkwen.theravada-chinese.org/khanikasamadhi.pdf

這是獅子吼卍大家來讀經 我與大剛兄的討論:....邱大剛 To 喬瑟夫，嗯，總之認為
先定然後才四念住，是後代論師將原先應在「身念處」的不淨觀、數息觀改歸到「五
停心觀」法後，所作的分類。只能說對於「念」和「定」的分類在不同的經中有些差
距，後代論師的觀點差距又更大了。

本社團還是儘量以經、律為主，比較不那麼複雜 .......所以無厘頭po過來....誤會
一場,見諒

***有關俱舍論四念處,何謂"念住"的說明:

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《阿毘達磨俱舍論》卷23〈6 分別賢聖品〉：「論曰。依已修成滿勝奢摩他。為毘
?舍那修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共相觀身受心法。(身受心法各別自性名
為自相)。

一切有為皆(非常)性。

一切有漏皆是(苦)性。

及一切法(空)(非我)性名為(共相)。

身自性者。大種造色。受心自性如自名顯。

法自性者。除三餘法。傳說。在定以極微剎那。各別觀身名身念住滿。餘三滿相如應
當知。

何等名為(四念住體)。此四念住體各有三。(自性)(相雜)(所緣別)故。

(自性念住)以慧為體。此慧有三種。謂聞等所成。即此(亦名)(三種念住)。

(相雜念住)以慧所餘俱有為體。

(所緣念住)以慧所緣諸法為體。寧知自性是慧非餘。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 
118, c20-p. 119, a3)

TO 喬瑟夫

你問的問題很模糊，讓人不知道要怎麼回答。

你是想要問大家關於「俱舍論」對念處的看法

還是阿含經中對念處的講法?

還要說你希望能夠比較俱舍論、其他部派和經中對念處的說法

找出一個比較圓滿的解釋?

蔡兄:我是用俱舍論標釋對"念住"的定義,另外根據俱舍論的解釋;沒"定(滿勝奢摩他
)"是觀不出什麼東東

^ ^

我還是不清楚你要問甚麼?你是要問"念住"要怎麼樣成就嗎?

另外，修行觀，也會有止的。

詳見-->

http://tkwen.theravada-chinese.org/khanikasamadhi.pdf

這是獅子吼卍大家來讀經 我與大剛兄的討論:....邱大剛 To 喬瑟夫，嗯，總之認為
先定然後才四念住，是後代論師將原先應在「身念處」的不淨觀、數息觀改歸到「五
停心觀」法後，所作的分類。只能說對於「念」和「定」的分類在不同的經中有些差
距，後代論師的觀點差距又更大了。

本社團還是儘量以經、律為主，比較不那麼複雜 .......所以無厘頭po過來....誤會
一場,見諒