領頭羊、領航雁、領頭鯨豚，……生物群中普遍存在著這樣的現象。跑錯了方向，有
時就會有些狀況發生。

對於信仰的盲從也會有同樣的結果，所以佛弟子依教奉行、信解行證，知非即捨是該
有的態度。

一神教常以羊群比喻信徒，以牧羊者自居，聽了就有點怕啊 :D

所以，迷時師度……會跟，悟時自度……慧根，但大多數的人，慧根還沒覺醒前，是
否有善的因緣跟對人，通常會決定日後的境遇與格局。雖然再三強調依法不依人，可
是領入門的領頭羊還是非常重要啊！

這個要小心，總覺得這個拿來泛政治化也可以XD (開玩笑而已)

只能說雖然每隻羊不見得都知道路，但起碼要睜開眼，前面是懸崖的話就不要跟著跳
了 :) 在佛教來看，就是說當所依止的師父行於非法、非律時，就不要跟了。

大剛師兄所言甚是；

所以師父挑徒弟，徒弟也挑師父。

願所有願意老實修行的弟子們，都能依止到“具德持戒傳法灌頂金剛阿者黎慈悲上師
”。

●有法義爭論要如何知佛正法？●

佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（Sutta）──法，來審查及判斷，並與毘奈耶
（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威
的基礎上。

 若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，如果我們對他的言
論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

 （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明
確的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。

 （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合
這個制度，那麼就拋棄它。

 這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬
年，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個
非常有用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，
他沒有提到阿毗達磨（Abhidhamma，論），只提出要以經來審查、判斷，及與律作比
較。 （佛使比丘作）

ㄟ，「這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上。」吳文雄上
面這句話，我持保留態度。信，在佛法的基礎中，是很重要的一個元素；清楚「信」
的內涵與層級，這份清晰度，是比較重要的原則。如果說「不相信任何人」，那我們
「信自己」嗎？你不信自己，所有你做出來的事，對自己來說，有什麼可信的呢？那
做了又有何意義呢？

:D  我是持保留態度啦。

佛使比丘這段話，是關於「有法義爭論」的情況下的。

有法義爭論情況下，甲信甲的師父，乙信乙的師父，丙只信自己，自然永遠沒有交集
。

因此此時必然要「不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上」，甲除了自己師父
所說，更要聽經、律所說；乙除了自己師父所說，更要聽經、律所說；丙除了自己的
觀念，更要聽經、律所說。以經、律為主，起碼能儘量去除掉各自主觀的成份，才有
得就事論事，依佛法討論佛法。

這是在「有法義爭論」下，要釐清佛法的方法。至於一般修行佛法時，「信」是五根
（信、精進、念、定、慧）之一，有正信自然是對修學佛法有幫助的 :)

其實這個概念佛陀常常說，也就是所謂「依法不依人」。轉貼 kft 曾貼的經中說「
依人（不依法）的五種過患」一文：

--------------------------------------------------------------

爾時，世尊告諸比丘：『若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭
敬其人者，當作是念：「此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺！」不
入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法 ；不聞法已，退失善法，不得久住於正
法中，是名信敬人生初過患。』

--------------------------------------------------------------

第一個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致 於被趕出僧
團之後, 這個盲目的追隨者就會這樣想：「我的上師, 我敬 重的人是不會有錯誤的,
有錯的一定是那些僧團當中的人, 所以, 我應 該遠離那些不懂我上師偉大的僧團, 
他們是鄙陋的, 不堪承受我上師偉 大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團
所在恣問法要。」

因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無 法得聞正法
。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 淨僧團所學到的正法也
就退轉、失去, 不再受持, 只盲目的追隨被摒除 者不當或錯誤的教法。 

--------------------------------------------------------------

『復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者 ，當作是念
：「此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復 入塔寺！」不入塔寺已
，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已 ，退失善法，不得久住於正法中，
是名敬信人故生第二過患。』

--------------------------------------------------------------

第二個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致 於被僧團處
分自恣懺悔, 以致於在處分期間內不能夠給這個盲目追隨者 開示法要, 這個盲目的
追隨者就會這樣想：「我的上師, 我敬重的人是 不會有錯誤的, 有錯的一定是那些
僧團當中的人, 他們盡然對我所敬重 的人實施這樣的處分, 所以, 我應該遠離那些
不懂我上師偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我上師偉大的教法的人。因為這樣
, 我就不需 要在去僧團所在請問法要。」

因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無 法得聞正法
。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 淨僧團所學到的正法也
就退轉、失去, 不再受持, 只盲目的追隨被摒除 者不當或錯誤的教法。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：「我所敬人 著衣持缽，
人間遊行，我今何緣入彼塔寺！」不入塔寺已，不得恭敬眾 僧；不敬眾僧已，不得
聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名敬信人故生第三過患。』

--------------------------------------------------------------

當所追隨的上師到外地去參學、教化, 有一段長時間內部在本地, 盲目 崇拜者就這
樣想：「我的上師不在僧團當中, 只有他的教法才是正確無 誤的, 其他人所講的都
不是正確的, 他既然不在, 我也就沒有可以學習 效法的對象, 那我就不必再去僧團
學習佛法了。」

因為不再親近僧團學習正法, 對於僧團也不敬重, 因為不恭敬親近、供 養僧眾, 於
是就不再聽聞、學習佛法。因為懶惰、散漫不親近佛法的緣 故, 受到外境的遷染, 
慢慢的就被世俗給轉化過去, 之前所學得的正法 也就退失。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：「彼是我師， 我所敬重，
捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。」不入寺已，不敬眾僧；不 敬僧已，不得聞法；不
聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬 信人故生第四過患。』

--------------------------------------------------------------

當所崇拜的人捨戒還俗, 這個盲目的追隨者就這樣想：「那些法一定是 有問題的、
錯誤的、偏頗的, 我偉大的上師就是因為看到這些所以才會 捨戒還俗, 我的上師這
樣, 我當然也要跟隨我的上師捨棄那些錯誤的、 有問題的、偏頗的教法。」

因為這個緣故, 他再也不親近清靜的僧團, 因為不親近僧團, 對於佛法 也就一無所
知, 再加上之前上師捨戒還俗的印像, 便否定之前所學得的 正法。於是惡業流轉, 
善法退失殆盡。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：「彼是我師， 我所敬重，
今已命終，我今何緣入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬 僧已，不得聞法；不聞
法故，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信 人故生第五過患。』

--------------------------------------------------------------

所崇拜的人命終, 盲目的追隨者就想：「我的上師已經死了, 在僧團當 中, 我再也
沒有可以信賴的對象可以追隨, 我就不必再去僧團那裡參學 了。」

因為有這個想法的緣故, 所以再也不親近聖賢僧、出世清淨福田僧, 因 為不再親近
學習的緣故, 所以就學不到應該學習的正法. 久而久之就懈 怠懶惰, 不再奉行正法,
於是善法退失, 惡業流轉.

--------------------------------------------------------------

『是故，諸比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨， 聖戒成就。
』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

--------------------------------------------------------------

因為有以上五個重大過失在, 所以啊! 各位比丘要學習對佛、法、僧的 敬重, 對於
佛、法、僧要能夠真正的奉行, 能夠如理學習、親證佛法, 才能夠在學佛的路上有所
成就.

可以注意的是，佛陀是特別在講「皈依三寶」而達「四不壞淨」（對佛、法、僧的不
壞信心）的說法時，特別強調「依法不依人」。以上這段經文最後就說「當如是學，
我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」。

因此「依法不依人」絕對沒有和「皈依三寶」甚至「四不壞淨」抵觸，照佛陀所說，
正是因為能夠依法不依人，而能真正的四不壞淨，不因人事的紛擾而改變對三寶的信
心。

(Y)

領頭羊、領航雁、領頭鯨豚，……生物群中普遍存在著這樣的現象。跑錯了方向，有
時就會有些狀況發生。

對於信仰的盲從也會有同樣的結果，所以佛弟子依教奉行、信解行證，知非即捨是該
有的態度。

一神教常以羊群比喻信徒，以牧羊者自居，聽了就有點怕啊 :D

所以，迷時師度……會跟，悟時自度……慧根，但大多數的人，慧根還沒覺醒前，是
否有善的因緣跟對人，通常會決定日後的境遇與格局。雖然再三強調依法不依人，可
是領入門的領頭羊還是非常重要啊！

這個要小心，總覺得這個拿來泛政治化也可以XD (開玩笑而已)

只能說雖然每隻羊不見得都知道路，但起碼要睜開眼，前面是懸崖的話就不要跟著跳
了 :) 在佛教來看，就是說當所依止的師父行於非法、非律時，就不要跟了。

大剛師兄所言甚是；

所以師父挑徒弟，徒弟也挑師父。

願所有願意老實修行的弟子們，都能依止到“具德持戒傳法灌頂金剛阿者黎慈悲上師
”。

●有法義爭論要如何知佛正法？●

佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（Sutta）──法，來審查及判斷，並與毘奈耶
（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威
的基礎上。

 若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，如果我們對他的言
論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

 （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明
確的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。

 （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合
這個制度，那麼就拋棄它。

 這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬
年，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個
非常有用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，
他沒有提到阿毗達磨（Abhidhamma，論），只提出要以經來審查、判斷，及與律作比
較。 （佛使比丘作）

ㄟ，「這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上。」吳文雄上
面這句話，我持保留態度。信，在佛法的基礎中，是很重要的一個元素；清楚「信」
的內涵與層級，這份清晰度，是比較重要的原則。如果說「不相信任何人」，那我們
「信自己」嗎？你不信自己，所有你做出來的事，對自己來說，有什麼可信的呢？那
做了又有何意義呢？

:D  我是持保留態度啦。

佛使比丘這段話，是關於「有法義爭論」的情況下的。

有法義爭論情況下，甲信甲的師父，乙信乙的師父，丙只信自己，自然永遠沒有交集
。

因此此時必然要「不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上」，甲除了自己師父
所說，更要聽經、律所說；乙除了自己師父所說，更要聽經、律所說；丙除了自己的
觀念，更要聽經、律所說。以經、律為主，起碼能儘量去除掉各自主觀的成份，才有
得就事論事，依佛法討論佛法。

這是在「有法義爭論」下，要釐清佛法的方法。至於一般修行佛法時，「信」是五根
（信、精進、念、定、慧）之一，有正信自然是對修學佛法有幫助的 :)

其實這個概念佛陀常常說，也就是所謂「依法不依人」。轉貼 kft 曾貼的經中說「
依人（不依法）的五種過患」一文：

--------------------------------------------------------------

爾時，世尊告諸比丘：『若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭
敬其人者，當作是念：「此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺！」不
入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法 ；不聞法已，退失善法，不得久住於正
法中，是名信敬人生初過患。』

--------------------------------------------------------------

第一個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致 於被趕出僧
團之後, 這個盲目的追隨者就會這樣想：「我的上師, 我敬 重的人是不會有錯誤的,
有錯的一定是那些僧團當中的人, 所以, 我應 該遠離那些不懂我上師偉大的僧團, 
他們是鄙陋的, 不堪承受我上師偉 大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團
所在恣問法要。」

因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無 法得聞正法
。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 淨僧團所學到的正法也
就退轉、失去, 不再受持, 只盲目的追隨被摒除 者不當或錯誤的教法。 

--------------------------------------------------------------

『復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者 ，當作是念
：「此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復 入塔寺！」不入塔寺已
，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已 ，退失善法，不得久住於正法中，
是名敬信人故生第二過患。』

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第二個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致 於被僧團處
分自恣懺悔, 以致於在處分期間內不能夠給這個盲目追隨者 開示法要, 這個盲目的
追隨者就會這樣想：「我的上師, 我敬重的人是 不會有錯誤的, 有錯的一定是那些
僧團當中的人, 他們盡然對我所敬重 的人實施這樣的處分, 所以, 我應該遠離那些
不懂我上師偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我上師偉大的教法的人。因為這樣
, 我就不需 要在去僧團所在請問法要。」

因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無 法得聞正法
。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 淨僧團所學到的正法也
就退轉、失去, 不再受持, 只盲目的追隨被摒除 者不當或錯誤的教法。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：「我所敬人 著衣持缽，
人間遊行，我今何緣入彼塔寺！」不入塔寺已，不得恭敬眾 僧；不敬眾僧已，不得
聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名敬信人故生第三過患。』

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當所追隨的上師到外地去參學、教化, 有一段長時間內部在本地, 盲目 崇拜者就這
樣想：「我的上師不在僧團當中, 只有他的教法才是正確無 誤的, 其他人所講的都
不是正確的, 他既然不在, 我也就沒有可以學習 效法的對象, 那我就不必再去僧團
學習佛法了。」

因為不再親近僧團學習正法, 對於僧團也不敬重, 因為不恭敬親近、供 養僧眾, 於
是就不再聽聞、學習佛法。因為懶惰、散漫不親近佛法的緣 故, 受到外境的遷染, 
慢慢的就被世俗給轉化過去, 之前所學得的正法 也就退失。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：「彼是我師， 我所敬重，
捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。」不入寺已，不敬眾僧；不 敬僧已，不得聞法；不
聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬 信人故生第四過患。』

--------------------------------------------------------------

當所崇拜的人捨戒還俗, 這個盲目的追隨者就這樣想：「那些法一定是 有問題的、
錯誤的、偏頗的, 我偉大的上師就是因為看到這些所以才會 捨戒還俗, 我的上師這
樣, 我當然也要跟隨我的上師捨棄那些錯誤的、 有問題的、偏頗的教法。」

因為這個緣故, 他再也不親近清靜的僧團, 因為不親近僧團, 對於佛法 也就一無所
知, 再加上之前上師捨戒還俗的印像, 便否定之前所學得的 正法。於是惡業流轉, 
善法退失殆盡。

--------------------------------------------------------------

『復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：「彼是我師， 我所敬重，
今已命終，我今何緣入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬 僧已，不得聞法；不聞
法故，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信 人故生第五過患。』

--------------------------------------------------------------

所崇拜的人命終, 盲目的追隨者就想：「我的上師已經死了, 在僧團當 中, 我再也
沒有可以信賴的對象可以追隨, 我就不必再去僧團那裡參學 了。」

因為有這個想法的緣故, 所以再也不親近聖賢僧、出世清淨福田僧, 因 為不再親近
學習的緣故, 所以就學不到應該學習的正法. 久而久之就懈 怠懶惰, 不再奉行正法,
於是善法退失, 惡業流轉.

--------------------------------------------------------------

『是故，諸比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨， 聖戒成就。
』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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因為有以上五個重大過失在, 所以啊! 各位比丘要學習對佛、法、僧的 敬重, 對於
佛、法、僧要能夠真正的奉行, 能夠如理學習、親證佛法, 才能夠在學佛的路上有所
成就.

可以注意的是，佛陀是特別在講「皈依三寶」而達「四不壞淨」（對佛、法、僧的不
壞信心）的說法時，特別強調「依法不依人」。以上這段經文最後就說「當如是學，
我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」。

因此「依法不依人」絕對沒有和「皈依三寶」甚至「四不壞淨」抵觸，照佛陀所說，
正是因為能夠依法不依人，而能真正的四不壞淨，不因人事的紛擾而改變對三寶的信
心。

(Y)