我覺得這個不像佛教新消息，比較像個人覺得:這篇好啊!所以轉貼到這裡

這篇超讚的!!超推菩提比丘，理性、幽默，對於解與行的觀點，我非常認同

因為很長，所以我摘錄一點點個人覺得有興趣的法語供學友參考:

我渴望的理解，並非學者所要求的客觀理解，而是個人、主觀的對佛法要義的領會。
我希望能從佛陀教授的佛法，瞭解自己如何做人和當一個佛弟子

「戒」 —持守佛教戒律，不僅當作教條規章來死守，而是專心致意，以徹底轉換個
人性格與行為的努力

關於解、行這兩個互補的因素，每個人很自然會作不同比重的分配。有些人強烈地想
理解經典所傳達的教義，而渴望廣泛擴充經典的知識，對這樣的人來說，禪修在這階
段的心靈發展只是次要的；相反地，他們會將重點放在深入研究與清楚地理解佛法。
另一些人，可能對研究經典或瞭解哲理興趣不大，因而傾向禪修實踐。我自己則認為
解行平衡發展，是最健康的學佛方式。

至於我的修學情況，由於受到早期引領入門的老師影響，想從橫面的廣度與垂直的深
度，這兩方面詳細地理解佛教。儘管原先企圖直接投入禪修，但因緣似乎使我遇到的
老師，都(不是僅僅)專門強調禪修，而是重視研讀、禪修和品格發展的整合。他們一
再引導我，緩慢漸次而有耐心地，運用廣泛多元的方式來培養心靈，這正好十分契合
我的個性

不過，主流佛教傳統的修學，與西方學術界所運用的大不相同，是將概念上的理解，
作為指點個人經驗的跳板。傳統佛教的修學次第開始於「聞法」 —去聽聞那些「初
善、中善、後善」的教法；之後「憶持 —將所聽到的教法保留在記憶中（請記得，
在書寫經典不可得之前都要靠背誦，所以「憶持」是指將引導個人修行的教法記在心
中。）；然後「誦持」教法 —為了能將之更深地銘記在心；下一步是「思惟」 —透
過理智思考、仔細審慮，以領悟文字所要傳達的法義，並省思如何將佛法應用於個人
經驗，而不只滿足於對法義觀念的理解；最後還須「直觀」 —以禪修為基礎的智慧
，直接通達法義。

而佛教提供的心靈指導正切合此需要。它是合理的，來自經驗的，實際的和親身可體
證的。它帶來個人生活中得以實現的具體利益，宣導崇高的美德，提出理智上使人信
服的哲理

我所關切的是，現今教授佛法的普遍趨勢，用大量心理學語詞來改寫佛陀教法的核心
義理，之後說這是佛法。然而這樣，我們絕無法從佛教本身的結構，看出佛法的真正
目的 —並非導致心理上的療愈、完整或自我接受，而是策勵心靈朝向解脫 —對治所
有造成繫縛與痛苦的心理因素，最後從中解脫。我們應謹記，佛陀並未將佛法教導成
「生活的藝術」，雖然它蘊含於內，但佛陀教導的是更超越、無上的「解脫道」 —
通往終極解脫和覺悟的道路。

然而，當把內觀修行教導成只是一種醒覺的生活方式，在洗碗盤和換尿布時保持覺知
與平靜，這目標便失落了。當佛法存在的理由 —出世間法被刪除時，在我看來，剩
下的只是去除菁華、空洞無力的教導，不再是能導向解脫的工具了。

(有點酸，哈哈哈)

要達到這出世的目標，需要準確、詳細且有系統的訓練。而整個訓諫過程的根本，便
是努力掌握和控制自己的心，從信、虔誠、持戒和佈施這些基礎開始；然後繼續開展
「定」；然後才能成就直觀與真實的智慧。

我認為「信」在此扮演很重要的角色。它讓我們正信佛陀的開示，特別是和世俗世界
認知相反，或和世俗處世方式相衝突的教化。要記住，佛陀的教法是與個人成見與態
度相違的「逆生死流」。畢竟，大多數人的習性，環繞著趨樂避苦的欲望，和想堅持
個人為宇宙中心的錯誤認識。但當個人體驗到足夠強烈的苦，就會使他感到這些習性
的逼迫，而相信佛陀開顯的實相，為個人解脫的指導方針。

在家生活仍有許多工作與責任，無法全心全意修行。雖然現今居士也能毫無困難地參
加長期禪修，但即使是很虔誠的居士的修行，與一位正見、正信出家而認真修行的僧
侶，兩者之間還是有明顯的差異。我希望這聽起來不會像是「精英主義」（好吧！我
承認自己是精英主義）(法師真是幽默誠實)

但是在家居士指導禪修或教授較深奧的佛法，會產生這樣的危險：容易弱化，甚至壓
制那些要求完全斷除一切執著的教法，而傾向將佛法折衷，微細地肯定我們對世俗生
活本能的執著，而非逐漸斷除它。

(這個我在現實中看到有人這樣做，我也覺得有危險的機率存在) 

追隨佛道而臻於圓滿，眼光要長遠，這表示要培養「安忍」和「精進」。「安忍」確
實使我們不會貪圖快速的成果，不會有一點禪修體證就想加入個人資歷表中。(哈哈
哈)

安忍使我們即使碰到不可避免的困難，或枯躁乏味的情況，也能持續到最後。雖然修
學佛道長遠又艱辛，但因「精進」或「勤奮」，讓我們不會洩氣，不會放棄或放逸，
而能保持堅決的意志。不論歷經多少世，都要追隨佛道。深信自己精進修學，一定會
有進步，即使進步不是立即顯現。 

要如法修行，謙遜的態度是必要的。不能因為快速研讀經典，或只禪修幾年，就宣稱
自己能夠正確理解與教授佛法。必須敬慎地，將佛法想像成非常雄偉的高山，把自己
視為仍在山腳下的登山者，還要走很長遠的路，才能到達山頂。我們需要「信心」，
相信這殊勝的道路必然通達頂點；需要「安忍」，日復一日持續在道路上攀爬修行；
而且需要「精進」，讓我們不會放棄，直達山巔。

的確，菩提比丘說得真好。

現代很多人都用自己的自認為科學、不迷信、智信的觀點來重新解譯佛法，以主觀來
修改經典、去除迷信，而不是客觀的依經、律修正自己的觀念，某些人看這樣的作法
好像很厲害、但我也覺得這種作法是有其危險性的，和古代一堆判教的論又有何不同
呢 :Q

我覺得這個不像佛教新消息，比較像個人覺得:這篇好啊!所以轉貼到這裡

這篇超讚的!!超推菩提比丘，理性、幽默，對於解與行的觀點，我非常認同

因為很長，所以我摘錄一點點個人覺得有興趣的法語供學友參考:

我渴望的理解，並非學者所要求的客觀理解，而是個人、主觀的對佛法要義的領會。
我希望能從佛陀教授的佛法，瞭解自己如何做人和當一個佛弟子

「戒」 —持守佛教戒律，不僅當作教條規章來死守，而是專心致意，以徹底轉換個
人性格與行為的努力

關於解、行這兩個互補的因素，每個人很自然會作不同比重的分配。有些人強烈地想
理解經典所傳達的教義，而渴望廣泛擴充經典的知識，對這樣的人來說，禪修在這階
段的心靈發展只是次要的；相反地，他們會將重點放在深入研究與清楚地理解佛法。
另一些人，可能對研究經典或瞭解哲理興趣不大，因而傾向禪修實踐。我自己則認為
解行平衡發展，是最健康的學佛方式。

至於我的修學情況，由於受到早期引領入門的老師影響，想從橫面的廣度與垂直的深
度，這兩方面詳細地理解佛教。儘管原先企圖直接投入禪修，但因緣似乎使我遇到的
老師，都(不是僅僅)專門強調禪修，而是重視研讀、禪修和品格發展的整合。他們一
再引導我，緩慢漸次而有耐心地，運用廣泛多元的方式來培養心靈，這正好十分契合
我的個性

不過，主流佛教傳統的修學，與西方學術界所運用的大不相同，是將概念上的理解，
作為指點個人經驗的跳板。傳統佛教的修學次第開始於「聞法」 —去聽聞那些「初
善、中善、後善」的教法；之後「憶持 —將所聽到的教法保留在記憶中（請記得，
在書寫經典不可得之前都要靠背誦，所以「憶持」是指將引導個人修行的教法記在心
中。）；然後「誦持」教法 —為了能將之更深地銘記在心；下一步是「思惟」 —透
過理智思考、仔細審慮，以領悟文字所要傳達的法義，並省思如何將佛法應用於個人
經驗，而不只滿足於對法義觀念的理解；最後還須「直觀」 —以禪修為基礎的智慧
，直接通達法義。

而佛教提供的心靈指導正切合此需要。它是合理的，來自經驗的，實際的和親身可體
證的。它帶來個人生活中得以實現的具體利益，宣導崇高的美德，提出理智上使人信
服的哲理

我所關切的是，現今教授佛法的普遍趨勢，用大量心理學語詞來改寫佛陀教法的核心
義理，之後說這是佛法。然而這樣，我們絕無法從佛教本身的結構，看出佛法的真正
目的 —並非導致心理上的療愈、完整或自我接受，而是策勵心靈朝向解脫 —對治所
有造成繫縛與痛苦的心理因素，最後從中解脫。我們應謹記，佛陀並未將佛法教導成
「生活的藝術」，雖然它蘊含於內，但佛陀教導的是更超越、無上的「解脫道」 —
通往終極解脫和覺悟的道路。

然而，當把內觀修行教導成只是一種醒覺的生活方式，在洗碗盤和換尿布時保持覺知
與平靜，這目標便失落了。當佛法存在的理由 —出世間法被刪除時，在我看來，剩
下的只是去除菁華、空洞無力的教導，不再是能導向解脫的工具了。

(有點酸，哈哈哈)

要達到這出世的目標，需要準確、詳細且有系統的訓練。而整個訓諫過程的根本，便
是努力掌握和控制自己的心，從信、虔誠、持戒和佈施這些基礎開始；然後繼續開展
「定」；然後才能成就直觀與真實的智慧。

我認為「信」在此扮演很重要的角色。它讓我們正信佛陀的開示，特別是和世俗世界
認知相反，或和世俗處世方式相衝突的教化。要記住，佛陀的教法是與個人成見與態
度相違的「逆生死流」。畢竟，大多數人的習性，環繞著趨樂避苦的欲望，和想堅持
個人為宇宙中心的錯誤認識。但當個人體驗到足夠強烈的苦，就會使他感到這些習性
的逼迫，而相信佛陀開顯的實相，為個人解脫的指導方針。

在家生活仍有許多工作與責任，無法全心全意修行。雖然現今居士也能毫無困難地參
加長期禪修，但即使是很虔誠的居士的修行，與一位正見、正信出家而認真修行的僧
侶，兩者之間還是有明顯的差異。我希望這聽起來不會像是「精英主義」（好吧！我
承認自己是精英主義）(法師真是幽默誠實)

但是在家居士指導禪修或教授較深奧的佛法，會產生這樣的危險：容易弱化，甚至壓
制那些要求完全斷除一切執著的教法，而傾向將佛法折衷，微細地肯定我們對世俗生
活本能的執著，而非逐漸斷除它。

(這個我在現實中看到有人這樣做，我也覺得有危險的機率存在) 

追隨佛道而臻於圓滿，眼光要長遠，這表示要培養「安忍」和「精進」。「安忍」確
實使我們不會貪圖快速的成果，不會有一點禪修體證就想加入個人資歷表中。(哈哈
哈)

安忍使我們即使碰到不可避免的困難，或枯躁乏味的情況，也能持續到最後。雖然修
學佛道長遠又艱辛，但因「精進」或「勤奮」，讓我們不會洩氣，不會放棄或放逸，
而能保持堅決的意志。不論歷經多少世，都要追隨佛道。深信自己精進修學，一定會
有進步，即使進步不是立即顯現。 

要如法修行，謙遜的態度是必要的。不能因為快速研讀經典，或只禪修幾年，就宣稱
自己能夠正確理解與教授佛法。必須敬慎地，將佛法想像成非常雄偉的高山，把自己
視為仍在山腳下的登山者，還要走很長遠的路，才能到達山頂。我們需要「信心」，
相信這殊勝的道路必然通達頂點；需要「安忍」，日復一日持續在道路上攀爬修行；
而且需要「精進」，讓我們不會放棄，直達山巔。

的確，菩提比丘說得真好。

現代很多人都用自己的自認為科學、不迷信、智信的觀點來重新解譯佛法，以主觀來
修改經典、去除迷信，而不是客觀的依經、律修正自己的觀念，某些人看這樣的作法
好像很厲害、但我也覺得這種作法是有其危險性的，和古代一堆判教的論又有何不同
呢 :Q