http://www.facebook.com/notes/tzung-kuen-wen/%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E5%AD%B8%E4%BD%
9B%E6%95%99%E5%BF%83%E8%A6%81%E7%9A%84%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E7%90%86%E8%A7%A3%E8%8
8%87%E6%87%89%E7%94%A8/250109635033363
正念學：佛教心要的現代理解與應用
Satiology (Mindfulness Science): Modern Understanding and Application of the
Heart of Buddhism
溫宗?
(本文將發表於「戒幢論壇：佛教與心理治療」研討會，2011年11月11-13日，蘇州西園寺
戒幢佛學研究所。)
摘要：
本文旨在闡述，當今西方醫學、心理治療、腦神經科學、教育學界，對佛教「正念禪
修」的研究與應用，連同當代佛教學本有的對「正念禪修」（mindfulness meditation）
的研究，已累積相當的資料，足以形成一門跨學科領域的「正念學」(satiology)。由於
「正念禪修」是佛教修行的核心，並能廣泛地應用在醫學、心理治療與各級學校教育，是
自利利他不可或缺的知識與技能，因此著重培養佛教人才的學術單位、寺院與僧團，實有
必要積極學習、發展「正念學」這門與當代科學及社會密切相關的整合學科。
§1. 前言
慎莫憶過去，亦勿期未來；過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，處處當觀察；不壞不動者，智者應修習。∼《中部》[ii]
於過去無憂，未來不企求，依現在而活，膚色常鮮明。∼《相應部》[iii]
今日在西方醫學、心理學、腦神經科學、教育學界，正興起一股研究或應用佛教「正
念禪修」（mindfulness meditation）的潮流。這個潮流的開端始於上個世紀七○年代，
而在二十一世紀初形成風潮。這在西方歐美國家逐漸受到重視的「正念禪修」，不外乎源
自主要由二十世紀東南亞上座部佛教，尤其是緬甸佛教「乾觀」（sukkha-vipassaka）禪
修傳統所弘揚，而根植於初期佛教聖典的「四念住」（satipa??h?na）（溫宗?，2006）
。
四念住，在二十世紀的佛教學界，被學者稱為「佛教禪修心要」乃至「佛教的心要」
。在初期佛典中，只有在與四念住相關的資料中，才能找到比丘如何進行禪修的詳細指導
，因而被賦予極崇高的地位，被認為是通往「涅槃」即貪瞋癡永滅的「唯一之道」或「直
接之道」（溫宗?，2011）。雖然佛教能夠提供關於正念禪修的豐富資料與實作指導，然
而，現代科學對正念的研究，實能開拓佛教學與佛教內部的視界，從不同的角度開顯佛教
「正念」豐富內涵。就此，筆者認為，結合佛教學、神經科學、心理學、心理治療學和教
育學的研究資料，發展出一門科際整合的「正念學」（satiology, mindfulness science
），勢必能幫助吾人對作為佛教心要的「正念」有更全面性的了解，同時能強化吾人將正
念禪修廣泛應用於社會各階層的技巧與能力。
§2. 正念學的內容
學習正念學的目的，在於吸收佛教學、醫學、心理治療、腦神經科學、教育學領域關
於「正念」之研究，並將這些知識落實為自我成長的功課，進一步培養能夠設計並帶領契
理契機的正念教學課程之能力。正念學的內容可包括下列五項：1.佛教學的正念、2.醫學
的正念、3.心理學、心理治療學的正念、4.神經科學的正念、5.教育學的正念。
§2.1. 佛教學的正念
主要目的是從佛教學（和佛教內部）的角度了解「正念」。此佛教學的研究進路，應
該包括文獻學、哲學和人類學（田野調查）的研究進路。藉此了解（1）佛教典籍與佛教
古德如何描述正念禪修（以及與之同類的禪修）的實踐方法與身心利益；（2）正念禪修
及其他的佛教教義（如四聖諦、慈悲、緣起、中道等）、佛教禪修方法（如慈心禪、死隨
念等）之間的關係如何；（3）當代佛教正念禪修傳統（如馬哈希尊者、葛印卡、一行禪
師等）如何詮解及實踐佛典中與正念禪修相關的記載；（4）現代以正念禪修為核心的重
要組識、團體有哪些，各有何特色。
§2.2. 醫學的正念
主要目的是從醫學的角度了解「正念」的利益與可能應用的範圍。此項目的資料，幫
助我們了解以正念禪修為主的課程，如「正念減壓課程」（mindfulness-based stress
reduction, MBSR）[iv]和以它為基礎發展出的其他課程，如「正念分娩與育兒課程」（
mindfulness-based childbirth and parenting）[v]如何被設計，運用在各種身理疾病
的病患，又其在身心健康上所產生的具體成效如何。例如，正念減壓的課程至今運用在下
列疾病患者身上：牛皮癬（psoriasis）、多重硬化症（multiple sclerosis）、纖維肌
痛症（fibromyalgia）心血管疾病（cardiovascular disease）、高血壓（hypertension
）、大腸急躁症（irritable bowel syndrome）、慢性疼痛（chronic pain）、癌症（
cancer）、後天免疫不全症候群（AIDS）、器官移植（organ transplant）、熱潮紅（
hot flash）、偏頭病（migraine）等等。相關的利益，例如，免疫力的提升、血壓降低
、疼痛適應、各類症狀的減輕、幸福感的提升、疾病引起的壓力與焦慮症狀減低等等。
[vi]
§2.3. 心理學、心理治療的正念
主要目的是從心理學（psychology）、心理治療（psychotherapy）的角度了解「正
念」的利益與可能運用的範圍。此項目的資料幫助我們了解以正念禪修為主的課程，如何
被設計、運用於幫助具有精神失調、心理疾病的人們身上，並從「正向心理學」（
positive psychology）的觀點，指出一般無身心疾患的人如何透過正念禪修，發展種種
正向的心理特質，改善人際關係，培養完整的領導力。
現有的相關課程，如「正念滅壓課程」被運用於如社交焦慮障礙（social anxiety
disorder）等焦慮症、注意力不足過動症（attention deficiency hyperactivity
disorder, ADHD）、創傷後壓力症候群（posttraumatic stress disorder, PTSD）、失
眠（insomnia）、恐慌(panic)與強迫症(obsessive compulsive)等。
「正念認知療法」（mindfulness-based cognitive therapy, MBCT）[vii]主要用於預防
憂鬱症（depression）的復發，亦能作為躁鬱症（bipolar disorder）的輔助治療與自殺
傾向的預防。
「正念復發預防」（mindfulness-based relapse prevention, MBRP）[viii]用於防止藥
物濫用及其他上癮行為的復發。
「正念飲食覺察訓練」（mindfulness-based eating awareness training）[ix]用於幫
助暴食症（binge eating disorder）、貪食症（bulimia）、厭食症（anorexia nervosa
）等與飲食相關的心理疾病之患者。
§2.4. 神經科學的正念
主要目的是從神經科學（neuroscience）的視角，了解「正念禪修」如何在大腦神經
系統產生正面的改變與影響，從而解釋正念禪修有助於強化身心健康與學習能力背後的神
經機制。[x]例如，有研究指出，八週「正念減壓」的課程能夠活化負責積極正向的左腦
前額葉的活動（Davidson et al., 2003）。神經科學也告訴我們，以正念覺照當下身心
的正念禪修所產生的神經迴路（直驗迴路direct experience circuitry）如何不同於平
常「思惟過去、未來」時的神經迴路（敘事迴路narrative circuitry）（Farb et al.,
2007）。另外的研究指出，八週的「正念減壓」便能改變大腦的結構，增加了與記憶、學
習相關的海馬迴的灰質，和其他與自覺、悲憫、內省相關的結構，同時與壓力、焦慮相關
的杏仁核灰質也變得減少（Holzel et al., 2011）。還有研究顯示，正念禪修的「標記
」技巧能夠啟動右腦內側前額葉皮質，同時降低與情緒相關的杏仁核的活動（Creswell
et al., 2007）。
§2.5教育學的正念
主要目的是從教育（education）的領域了解「正念」的利益與可能運用的範圍。此
項目的資料，幫助我們了解歐美的教育界如何立足於醫學、心理學、神經科學的研究，將
培養正念的訓練，融入到各級的學校教育，包括幼稚園、小學、中學、大學、成人教育，
乃至特殊教育的領域。[xi]
例如，「正念減壓課程」運用於醫師、諮商師、心理治療師、護理師、律師[xii]的
養成教育。由美國Hawn Foundation開發的「心昇課程」（mindup program），運用於三
個學齡層：幼稚園學齡前至二年級、三年級至五年級、六年級至八年級。[xiii]「正念的
學校」（mindful schools program）提供一套課程教導學校的教師、學童培養正念，課
程分「全校」的課程和以「班級」為單位的課程。[xiv]「正念在學校」（mindfulness
in schools project）提供共八堂課用於中學的正念教育課程和師資培育課程。[xv]「教
室裡的健康工作」（wellness works in the classroom）針對學生、教師和學生家長設
計了不同的正念訓練課程。此外，許多大學的「學生服務中心」也為學生和教職員提供「
正念禪修」的課程。除了一般教育外，在美國、印度的監獄、矯正機構也為收容人提供正
念禪修或「內觀」（vipassan?）的課程。
§3. 關於正念禪修的世俗化與去宗教化
佛教徒對於佛典和佛教僧團，具有相對強烈的信心，因此容易信受正念禪修是獲得現
當二利，達至佛教最終目標的重要途徑。但是，對於一般非佛教徒而言，佛典與佛教僧團
並非他們知識與行為的指導者。若能融入醫學等現代科學的詮釋，有助於正念禪修在非佛
教徒的群眾與醫院、學校等機構之中推廣，令這「佛教心要」得以利益、造福更多的人群
。
在西方醫療機構、中小學校推行的正念禪修，是一種去宗教化而注重現世利益，可謂
世俗化的正念禪修。這種世俗化的正念禪修之教導，不涉及佛教儀式（如歸依、禮佛）和
正念以外的佛教教義（如業果輪迴、三世二重緣起），而僅關注正念禪修所帶來的現世身
心利益。因此，西方的佛教人士亦曾有人擔心正念禪修被過度世俗化、現世化（
secularization），會導致人們忽略了佛教尋求解脫輪迴與最終開悟的目標。
筆者以為，「正念學」吸收醫學、神經科學、心理治療、教育等學科的知識，自然也
認同並鼓勵「將正念禪修廣泛地應用在不同的非宗教場合」的理念。畢竟佛教重視世俗與
出世的雙重利益，而二者常是相互關聯的：能帶來真正現世、來世的世俗利益的，必然會
是產生出世利益的基礎；而能引生出世利益的，必定會帶來現當二世的利益。至於去宗教
化的正念禪修，也就是非佛教徒亦得實踐正念禪修並獲得其利益的觀點，筆者認為這完全
符合初期佛教經典的教導。因為在尼柯耶／阿含經等早期佛典中，不難發現許多非佛教徒
是在證得第一階的聖果，成為「預流者」之後，方才歸依三寶成為佛教徒。此外，《長部
》的《優曇婆邏師子吼經》（Udumbarika-sutta）[xvi]記載，佛陀亦曾允許非佛教徒在
修習佛法時，保持其原本的信仰，尊敬原來的老師、過著原本的生活。由此可見，初期佛
教亦認為：以非佛教徒的身分學習正念禪修，仍然可以獲得正念禪修的完整利益。
筆者認為，從佛教整體的發展來看，佛教將來更應憂心的反而是「被邊緣化」的問題
。情意神經科學家理查．大衛森（Richard Davidson）在今（2011）年七月提及佛教禪修
在西方風行的情況時曾說：「我們正見證我認為是『心運動』的發展。從現在起二十年後
，人們將以我們現在視『身運動』為理所當然的方式做著『心運動』。」「人們將會以完
全非宗教的方式來做，他們不會知道這些練習的源頭來自傳統的佛教。」[xvii]人們普遍
修習正念，卻不知正念禪修的源頭來自佛法，這顯然不是佛教界所樂見的。因應「邊緣化
」的可能性，佛教應從兩方面著手：一是培養「能從理論與實踐皆深入正念禪修」的師資
，使其具備指導一般世俗正念禪修課程的老師的能力；二是為非佛教徒提供非宗教性的多
元的正念禪修課程，作為一種利他與接引的方便。「正念學」的發展，正能為這兩種因應
策略奠定一個良好的基石。當佛教寺院或僧團在世俗化的正念教學上獲得和醫療教育體系
同等甚至更高的權威時，非佛教徒的人們，將不會忽略正念禪修的源頭來自於古老佛教傳
統的事實。
§4. 結論
正念禪修是佛教禪修乃至整體佛教的心要。因應利他弘化的需要與避免被邊緣化的危
機，佛教內部實有必要學習與正念相關的醫學、心理學、腦神經科學與教育知識，建立一
門整合性的「正念學」。「正念學」基於佛教本有的理論與實踐，融合來自醫學、心理治
療、腦神經科學和教育學的現代詮釋，能夠充分開顯正念各層面的深度以及廣泛的應用方
式，理當是現代佛教教育不可或缺的一環。
在此，謹以記載於《相應部》的巴利經文作為本文的結語，希望「正念學」能夠在漢
地佛教發揚光大，成為二十一世紀漢地佛教的重要標誌之一。
比丘們啊！那些你所憐愍的，那些認為你〔的話〕應被聆聽注意的——無論是朋友、同事
、親人或家人，你應該勸誘、敦促、安頓他們於四念住的修行。哪四個呢？
比丘們啊！在此，比丘於身隨觀身而住…；於受…；於心…；於法隨觀法而住，精勤、正
知、具念，滅除對世間的貪愛與憂傷。
比丘們啊！那些你所憐愍的，那些認為你〔的話〕應被聆聽注意的——無論是朋友、同事
、親人或家人，你應該勸誘、敦促、安頓他們於這四念住的修行。[xviii]
∼《相應部》
相關書目：
Creswell, D., Way, B., Eisenberger, N. et al. (2007). Neural correlates of
dispositional mindfulness during affect labeling. Psychosomatic Medicine,
69(6), 560-565.
Davidson, R. J., Kabat-Zinn, J., Schumacher, J., Rosenkranz, M., Muller, D.,
Santorelli, S. K., et al. (2003). Alterations in brain and immune function
produced by mindfulness meditation. Psychosomatic Medicine, 65, 564-570.
Farb, N.A.S., Segal, Z., Mayberg, H., Bean, J., McKeon, D., Fatima, Z. &
Anderson, A.K. (2007). Attending to the present: mindfulness meditation
reveals distinct neural modes of selfreference. Social, Cognitive & Affective
Neuroscience, 2, 313-322.
Holzel, B.K., Carmody, J., Vangel, M., Congleton, C., Yerramsetti, S.M., et
al. (2011). Mindfulness Practice Leads to Increases in Regional Brain Gray
Density Matter. Psychiatry Research: Neuroimagining, 191, 36-43.
Ronald D. Siegel著，李迎潮、李孟潮譯，《正念之道：每天解脫一點點》，北京：中國
輕工業出版社。
丹尼爾．席格（Daniel J. Siegel）著，李淑珺譯，2011，《喜悅的腦：大腦神經學與冥
想的整合運用》，台北：心靈工坊。
瑞克．韓森＆理查．曼度斯著，雷叔雲譯，2011，《像佛陀一樣快樂：愛和智慧的大腦奧
秘》，台北：心靈工坊。
溫宗?，2006，〈佛教禪修與身心醫學：正念修行的療癒力量〉，《普門學報》，33，頁
9-47。
溫宗?，2011，〈四念住如何是唯一之道〉，《福嚴佛學研究》，6，頁1-22。
注腳：
[ii] MN II: At?ta? n?nv?gameyya, nappa?ika?khe an?gata?; yadat?ta? pah?na?
ta?, appattanca an?gata?. “Paccuppannanca yo dhamma?, tattha tattha
vipassati; asa?h?ra? asa?kuppa?, ta? vidv? manubr?haye.《中部》的四部經（MN
131、132、133、144）皆以闡明此「一夜賢善」 (bhaddekaratta) 為經文的重點。
Bhikkhu N???nanda (1973)認為：bhaddekaratta的題名，除了有巴利注書所說的「具賢
善一夜者」(因徹夜修習毘婆舍那而擁有美好的一夜之人)的意思外，也可解讀作「典型的
好樂獨住者（ideal (lit. good) lover of solitude）。與巴利本相對應的《中阿含經
》將此偈名為「跋地羅帝偈」，對應的漢譯文為「慎莫念過去，亦勿願未來；過去事已滅
，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。」(CBETA, T01,
no. 26, p. 697, a18-21)。《佛說尊上經》譯此偈為「賢善偈」，對應的漢譯文作「過
去當不憶，當來無求念；過去已盡滅，當來無所得。謂現在之法，彼彼當思惟；所念非牢
固，智者能自覺。」(CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-17)《瑜伽師地論》稱為「造賢
善頌」：「於過去無戀，不悕求未來；現在諸法中，處處遍觀察；智者所增長，無奪亦無
動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a1)
[iii] SN I 5: At?ta? n?nusocanti, nappajappanti n?gata?; paccuppannena
y?penti, tena va??o pas?dati。對應的《雜阿含經》（S? 995）作「於過去無憂，未來
不欣樂，現在隨所得，正智繫念持，飯食繫念故，顏色常鮮澤。」（CBETA, T02, no.
99, p. 261, a3-5）《別譯雜阿含經》(S? 132)，作「不愁念過去，亦不求未來，現在正
智食，纔欲為存身…六情皆怡悅，是以顏色和。」（CBETA, T02, no. 100, p. 426,
a14-17）
[iv] 參考http://www.umassmed.edu/cfm/index.aspx。
[v] 參考http://cme.ucsd.edu/mindfulness/。
[vi] 最新的正念研究與資源，參考http://www.mindfulexperience.org/。
[vii] 參考http://www.mbct.com/Index.htm。
[viii] 參考http://www.mindfulrp.com/。
[ix] 參考http://www.tcme.org/。
[x] 參考丹尼爾．席格（2011）、理查．韓森（2011）。
[xi] 推廣正念的單位與資源，參考http://www.mindfuled.org/；
http://www.mindfuleducation.org/；http://www.mindfulnet.org/。
[xii] 參考http://mindfulnessinlaw.com/；
http://www.themindfullawstudent.com/Home.html。
[xiii] 參考 http://www.thehawnfoundation.org/。
[xiv] 參考http://www.mindfulschools.org/。
[xv] 參考http://www.mindfulnessinschools.org/。
[xvi] DN III 56-57.
[xvii] “We’re witnessing the growth of what I think of as mental exercises.
Twenty years from now the way we now take for granted physical exercise,
people will do mental exercises.” “And it will be done in a completely
secular way, people won’t know the origin of these practices was in
traditional Buddhism.””Michelle Boorstein, ‘Is meditation a religion?’ 網
址
http://www.washingtonpost.com/blogs/under-god/post/is-meditation-a-religion/20
11/07/14/gIQA5cksEI_blog.html
(2011/08/28).
[xviii] 譯自SN 47:48（V 189），無漢譯對應經。