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轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#1
scwei
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正念學:佛教心要的現代理解與應用
Satiology (Mindfulness Science): Modern Understanding and Application of the
Heart of Buddhism

溫宗?
(本文將發表於「戒幢論壇:佛教與心理治療」研討會,2011年11月11-13日,蘇州西園寺
戒幢佛學研究所。)

摘要:
    本文旨在闡述,當今西方醫學、心理治療、腦神經科學、教育學界,對佛教「正念禪
修」的研究與應用,連同當代佛教學本有的對「正念禪修」(mindfulness meditation)
的研究,已累積相當的資料,足以形成一門跨學科領域的「正念學」(satiology)。由於
「正念禪修」是佛教修行的核心,並能廣泛地應用在醫學、心理治療與各級學校教育,是
自利利他不可或缺的知識與技能,因此著重培養佛教人才的學術單位、寺院與僧團,實有
必要積極學習、發展「正念學」這門與當代科學及社會密切相關的整合學科。

§1. 前言

慎莫憶過去,亦勿期未來;過去事已滅,未來復未至。
現在所有法,處處當觀察;不壞不動者,智者應修習。∼《中部》[ii]

於過去無憂,未來不企求,依現在而活,膚色常鮮明。∼《相應部》[iii]

    今日在西方醫學、心理學、腦神經科學、教育學界,正興起一股研究或應用佛教「正
念禪修」(mindfulness meditation)的潮流。這個潮流的開端始於上個世紀七○年代,
而在二十一世紀初形成風潮。這在西方歐美國家逐漸受到重視的「正念禪修」,不外乎源
自主要由二十世紀東南亞上座部佛教,尤其是緬甸佛教「乾觀」(sukkha-vipassaka)禪
修傳統所弘揚,而根植於初期佛教聖典的「四念住」(satipa??h?na)(溫宗?,2006)
。

    四念住,在二十世紀的佛教學界,被學者稱為「佛教禪修心要」乃至「佛教的心要」
。在初期佛典中,只有在與四念住相關的資料中,才能找到比丘如何進行禪修的詳細指導
,因而被賦予極崇高的地位,被認為是通往「涅槃」即貪瞋癡永滅的「唯一之道」或「直
接之道」(溫宗?,2011)。雖然佛教能夠提供關於正念禪修的豐富資料與實作指導,然
而,現代科學對正念的研究,實能開拓佛教學與佛教內部的視界,從不同的角度開顯佛教
「正念」豐富內涵。就此,筆者認為,結合佛教學、神經科學、心理學、心理治療學和教
育學的研究資料,發展出一門科際整合的「正念學」(satiology, mindfulness science
),勢必能幫助吾人對作為佛教心要的「正念」有更全面性的了解,同時能強化吾人將正
念禪修廣泛應用於社會各階層的技巧與能力。

§2. 正念學的內容
    學習正念學的目的,在於吸收佛教學、醫學、心理治療、腦神經科學、教育學領域關
於「正念」之研究,並將這些知識落實為自我成長的功課,進一步培養能夠設計並帶領契
理契機的正念教學課程之能力。正念學的內容可包括下列五項:1.佛教學的正念、2.醫學
的正念、3.心理學、心理治療學的正念、4.神經科學的正念、5.教育學的正念。

§2.1. 佛教學的正念
    主要目的是從佛教學(和佛教內部)的角度了解「正念」。此佛教學的研究進路,應
該包括文獻學、哲學和人類學(田野調查)的研究進路。藉此了解(1)佛教典籍與佛教
古德如何描述正念禪修(以及與之同類的禪修)的實踐方法與身心利益;(2)正念禪修
及其他的佛教教義(如四聖諦、慈悲、緣起、中道等)、佛教禪修方法(如慈心禪、死隨
念等)之間的關係如何;(3)當代佛教正念禪修傳統(如馬哈希尊者、葛印卡、一行禪
師等)如何詮解及實踐佛典中與正念禪修相關的記載;(4)現代以正念禪修為核心的重
要組識、團體有哪些,各有何特色。

§2.2. 醫學的正念
    主要目的是從醫學的角度了解「正念」的利益與可能應用的範圍。此項目的資料,幫
助我們了解以正念禪修為主的課程,如「正念減壓課程」(mindfulness-based stress
reduction, MBSR)[iv]和以它為基礎發展出的其他課程,如「正念分娩與育兒課程」(
mindfulness-based childbirth and parenting)[v]如何被設計,運用在各種身理疾病
的病患,又其在身心健康上所產生的具體成效如何。例如,正念減壓的課程至今運用在下
列疾病患者身上:牛皮癬(psoriasis)、多重硬化症(multiple sclerosis)、纖維肌
痛症(fibromyalgia)心血管疾病(cardiovascular disease)、高血壓(hypertension
)、大腸急躁症(irritable bowel syndrome)、慢性疼痛(chronic pain)、癌症(
cancer)、後天免疫不全症候群(AIDS)、器官移植(organ transplant)、熱潮紅(
hot flash)、偏頭病(migraine)等等。相關的利益,例如,免疫力的提升、血壓降低
、疼痛適應、各類症狀的減輕、幸福感的提升、疾病引起的壓力與焦慮症狀減低等等。
[vi]

§2.3. 心理學、心理治療的正念
    主要目的是從心理學(psychology)、心理治療(psychotherapy)的角度了解「正
念」的利益與可能運用的範圍。此項目的資料幫助我們了解以正念禪修為主的課程,如何
被設計、運用於幫助具有精神失調、心理疾病的人們身上,並從「正向心理學」(
positive psychology)的觀點,指出一般無身心疾患的人如何透過正念禪修,發展種種
正向的心理特質,改善人際關係,培養完整的領導力。

    現有的相關課程,如「正念滅壓課程」被運用於如社交焦慮障礙(social anxiety
disorder)等焦慮症、注意力不足過動症(attention deficiency hyperactivity
disorder, ADHD)、創傷後壓力症候群(posttraumatic stress disorder, PTSD)、失
眠(insomnia)、恐慌(panic)與強迫症(obsessive compulsive)等。
「正念認知療法」(mindfulness-based cognitive therapy, MBCT)[vii]主要用於預防
憂鬱症(depression)的復發,亦能作為躁鬱症(bipolar disorder)的輔助治療與自殺
傾向的預防。
「正念復發預防」(mindfulness-based relapse prevention, MBRP)[viii]用於防止藥
物濫用及其他上癮行為的復發。
「正念飲食覺察訓練」(mindfulness-based eating awareness training)[ix]用於幫
助暴食症(binge eating disorder)、貪食症(bulimia)、厭食症(anorexia nervosa
)等與飲食相關的心理疾病之患者。

§2.4. 神經科學的正念
    主要目的是從神經科學(neuroscience)的視角,了解「正念禪修」如何在大腦神經
系統產生正面的改變與影響,從而解釋正念禪修有助於強化身心健康與學習能力背後的神
經機制。[x]例如,有研究指出,八週「正念減壓」的課程能夠活化負責積極正向的左腦
前額葉的活動(Davidson et al., 2003)。神經科學也告訴我們,以正念覺照當下身心
的正念禪修所產生的神經迴路(直驗迴路direct experience circuitry)如何不同於平
常「思惟過去、未來」時的神經迴路(敘事迴路narrative circuitry)(Farb et al.,
2007)。另外的研究指出,八週的「正念減壓」便能改變大腦的結構,增加了與記憶、學
習相關的海馬迴的灰質,和其他與自覺、悲憫、內省相關的結構,同時與壓力、焦慮相關
的杏仁核灰質也變得減少(Holzel et al., 2011)。還有研究顯示,正念禪修的「標記
」技巧能夠啟動右腦內側前額葉皮質,同時降低與情緒相關的杏仁核的活動(Creswell
et al., 2007)。

§2.5教育學的正念
    主要目的是從教育(education)的領域了解「正念」的利益與可能運用的範圍。此
項目的資料,幫助我們了解歐美的教育界如何立足於醫學、心理學、神經科學的研究,將
培養正念的訓練,融入到各級的學校教育,包括幼稚園、小學、中學、大學、成人教育,
乃至特殊教育的領域。[xi]

    例如,「正念減壓課程」運用於醫師、諮商師、心理治療師、護理師、律師[xii]的
養成教育。由美國Hawn Foundation開發的「心昇課程」(mindup program),運用於三
個學齡層:幼稚園學齡前至二年級、三年級至五年級、六年級至八年級。[xiii]「正念的
學校」(mindful schools program)提供一套課程教導學校的教師、學童培養正念,課
程分「全校」的課程和以「班級」為單位的課程。[xiv]「正念在學校」(mindfulness
in schools project)提供共八堂課用於中學的正念教育課程和師資培育課程。[xv]「教
室裡的健康工作」(wellness works in the classroom)針對學生、教師和學生家長設
計了不同的正念訓練課程。此外,許多大學的「學生服務中心」也為學生和教職員提供「
正念禪修」的課程。除了一般教育外,在美國、印度的監獄、矯正機構也為收容人提供正
念禪修或「內觀」(vipassan?)的課程。

§3. 關於正念禪修的世俗化與去宗教化
    佛教徒對於佛典和佛教僧團,具有相對強烈的信心,因此容易信受正念禪修是獲得現
當二利,達至佛教最終目標的重要途徑。但是,對於一般非佛教徒而言,佛典與佛教僧團
並非他們知識與行為的指導者。若能融入醫學等現代科學的詮釋,有助於正念禪修在非佛
教徒的群眾與醫院、學校等機構之中推廣,令這「佛教心要」得以利益、造福更多的人群
。

    在西方醫療機構、中小學校推行的正念禪修,是一種去宗教化而注重現世利益,可謂
世俗化的正念禪修。這種世俗化的正念禪修之教導,不涉及佛教儀式(如歸依、禮佛)和
正念以外的佛教教義(如業果輪迴、三世二重緣起),而僅關注正念禪修所帶來的現世身
心利益。因此,西方的佛教人士亦曾有人擔心正念禪修被過度世俗化、現世化(
secularization),會導致人們忽略了佛教尋求解脫輪迴與最終開悟的目標。

    筆者以為,「正念學」吸收醫學、神經科學、心理治療、教育等學科的知識,自然也
認同並鼓勵「將正念禪修廣泛地應用在不同的非宗教場合」的理念。畢竟佛教重視世俗與
出世的雙重利益,而二者常是相互關聯的:能帶來真正現世、來世的世俗利益的,必然會
是產生出世利益的基礎;而能引生出世利益的,必定會帶來現當二世的利益。至於去宗教
化的正念禪修,也就是非佛教徒亦得實踐正念禪修並獲得其利益的觀點,筆者認為這完全
符合初期佛教經典的教導。因為在尼柯耶/阿含經等早期佛典中,不難發現許多非佛教徒
是在證得第一階的聖果,成為「預流者」之後,方才歸依三寶成為佛教徒。此外,《長部
》的《優曇婆邏師子吼經》(Udumbarika-sutta)[xvi]記載,佛陀亦曾允許非佛教徒在
修習佛法時,保持其原本的信仰,尊敬原來的老師、過著原本的生活。由此可見,初期佛
教亦認為:以非佛教徒的身分學習正念禪修,仍然可以獲得正念禪修的完整利益。

    筆者認為,從佛教整體的發展來看,佛教將來更應憂心的反而是「被邊緣化」的問題
。情意神經科學家理查.大衛森(Richard Davidson)在今(2011)年七月提及佛教禪修
在西方風行的情況時曾說:「我們正見證我認為是『心運動』的發展。從現在起二十年後
,人們將以我們現在視『身運動』為理所當然的方式做著『心運動』。」「人們將會以完
全非宗教的方式來做,他們不會知道這些練習的源頭來自傳統的佛教。」[xvii]人們普遍
修習正念,卻不知正念禪修的源頭來自佛法,這顯然不是佛教界所樂見的。因應「邊緣化
」的可能性,佛教應從兩方面著手:一是培養「能從理論與實踐皆深入正念禪修」的師資
,使其具備指導一般世俗正念禪修課程的老師的能力;二是為非佛教徒提供非宗教性的多
元的正念禪修課程,作為一種利他與接引的方便。「正念學」的發展,正能為這兩種因應
策略奠定一個良好的基石。當佛教寺院或僧團在世俗化的正念教學上獲得和醫療教育體系
同等甚至更高的權威時,非佛教徒的人們,將不會忽略正念禪修的源頭來自於古老佛教傳
統的事實。

§4. 結論
    正念禪修是佛教禪修乃至整體佛教的心要。因應利他弘化的需要與避免被邊緣化的危
機,佛教內部實有必要學習與正念相關的醫學、心理學、腦神經科學與教育知識,建立一
門整合性的「正念學」。「正念學」基於佛教本有的理論與實踐,融合來自醫學、心理治
療、腦神經科學和教育學的現代詮釋,能夠充分開顯正念各層面的深度以及廣泛的應用方
式,理當是現代佛教教育不可或缺的一環。

    在此,謹以記載於《相應部》的巴利經文作為本文的結語,希望「正念學」能夠在漢
地佛教發揚光大,成為二十一世紀漢地佛教的重要標誌之一。

比丘們啊!那些你所憐愍的,那些認為你〔的話〕應被聆聽注意的——無論是朋友、同事
、親人或家人,你應該勸誘、敦促、安頓他們於四念住的修行。哪四個呢?
比丘們啊!在此,比丘於身隨觀身而住…;於受…;於心…;於法隨觀法而住,精勤、正
知、具念,滅除對世間的貪愛與憂傷。
比丘們啊!那些你所憐愍的,那些認為你〔的話〕應被聆聽注意的——無論是朋友、同事
、親人或家人,你應該勸誘、敦促、安頓他們於這四念住的修行。[xviii]
∼《相應部》

相關書目:
Creswell, D., Way, B., Eisenberger, N. et al. (2007). Neural correlates of
dispositional mindfulness during affect labeling. Psychosomatic Medicine,
69(6), 560-565.
Davidson, R. J., Kabat-Zinn, J., Schumacher, J., Rosenkranz, M., Muller, D.,
Santorelli, S. K., et al. (2003). Alterations in brain and immune function
produced by mindfulness meditation. Psychosomatic Medicine, 65, 564-570.
Farb, N.A.S., Segal, Z., Mayberg, H., Bean, J., McKeon, D., Fatima, Z. &
Anderson, A.K. (2007). Attending to the present: mindfulness meditation
reveals distinct neural modes of selfreference. Social, Cognitive & Affective
Neuroscience, 2, 313-322.
Holzel, B.K., Carmody, J., Vangel, M., Congleton, C., Yerramsetti, S.M., et
al. (2011). Mindfulness Practice Leads to Increases in Regional Brain Gray
Density Matter. Psychiatry Research: Neuroimagining, 191, 36-43.
Ronald D. Siegel著,李迎潮、李孟潮譯,《正念之道:每天解脫一點點》,北京:中國
輕工業出版社。
丹尼爾.席格(Daniel J. Siegel)著,李淑珺譯,2011,《喜悅的腦:大腦神經學與冥
想的整合運用》,台北:心靈工坊。
瑞克.韓森&理查.曼度斯著,雷叔雲譯,2011,《像佛陀一樣快樂:愛和智慧的大腦奧
秘》,台北:心靈工坊。
溫宗?,2006,〈佛教禪修與身心醫學:正念修行的療癒力量〉,《普門學報》,33,頁
9-47。
溫宗?,2011,〈四念住如何是唯一之道〉,《福嚴佛學研究》,6,頁1-22。




注腳:


[ii] MN II: At?ta? n?nv?gameyya, nappa?ika?khe an?gata?; yadat?ta? pah?na?
ta?, appattanca an?gata?. “Paccuppannanca yo dhamma?, tattha tattha
vipassati; asa?h?ra? asa?kuppa?, ta? vidv? manubr?haye.《中部》的四部經(MN
131、132、133、144)皆以闡明此「一夜賢善」 (bhaddekaratta) 為經文的重點。
Bhikkhu N???nanda (1973)認為:bhaddekaratta的題名,除了有巴利注書所說的「具賢
善一夜者」(因徹夜修習毘婆舍那而擁有美好的一夜之人)的意思外,也可解讀作「典型的
好樂獨住者(ideal (lit. good) lover of solitude)。與巴利本相對應的《中阿含經
》將此偈名為「跋地羅帝偈」,對應的漢譯文為「慎莫念過去,亦勿願未來;過去事已滅
,未來復未至。現在所有法,彼亦當為思;念無有堅強,慧者覺如是。」(CBETA, T01,
no. 26, p. 697, a18-21)。《佛說尊上經》譯此偈為「賢善偈」,對應的漢譯文作「過
去當不憶,當來無求念;過去已盡滅,當來無所得。謂現在之法,彼彼當思惟;所念非牢
固,智者能自覺。」(CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-17)《瑜伽師地論》稱為「造賢
善頌」:「於過去無戀,不悕求未來;現在諸法中,處處遍觀察;智者所增長,無奪亦無
動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a1)

[iii] SN I 5: At?ta? n?nusocanti, nappajappanti n?gata?; paccuppannena
y?penti, tena va??o pas?dati。對應的《雜阿含經》(S? 995)作「於過去無憂,未來
不欣樂,現在隨所得,正智繫念持,飯食繫念故,顏色常鮮澤。」(CBETA, T02, no.
99, p. 261, a3-5)《別譯雜阿含經》(S? 132),作「不愁念過去,亦不求未來,現在正
智食,纔欲為存身…六情皆怡悅,是以顏色和。」(CBETA, T02, no. 100, p. 426,
a14-17)

[iv] 參考http://www.umassmed.edu/cfm/index.aspx。

[v] 參考http://cme.ucsd.edu/mindfulness/。

[vi] 最新的正念研究與資源,參考http://www.mindfulexperience.org/。

[vii] 參考http://www.mbct.com/Index.htm。

[viii] 參考http://www.mindfulrp.com/。

[ix] 參考http://www.tcme.org/。

[x] 參考丹尼爾.席格(2011)、理查.韓森(2011)。

[xi] 推廣正念的單位與資源,參考http://www.mindfuled.org/;
http://www.mindfuleducation.org/;http://www.mindfulnet.org/。

[xii] 參考http://mindfulnessinlaw.com/;
http://www.themindfullawstudent.com/Home.html。

[xiii] 參考 http://www.thehawnfoundation.org/。

[xiv] 參考http://www.mindfulschools.org/。

[xv] 參考http://www.mindfulnessinschools.org/。

[xvi] DN III 56-57.

[xvii] “We’re witnessing the growth of what I think of as mental exercises.
Twenty years from now the way we now take for granted physical exercise,
people will do mental exercises.” “And it will be done in a completely
secular way, people won’t know the origin of these practices was in
traditional Buddhism.””Michelle Boorstein, ‘Is meditation a religion?’ 網
址
 http://www.washingtonpost.com/blogs/under-god/post/is-meditation-a-religion/20
11/07/14/gIQA5cksEI_blog.html
(2011/08/28).

[xviii] 譯自SN 47:48(V 189),無漢譯對應經。
Mon Oct 10 10:51:14 2011
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Re: 轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#2
hank
謝謝 scwei 提供的資訊


有關 MBSR 正念減壓

佩服原創者在30年前,能將佛法中的四念處,
擷取、簡化、去宗教色彩、去專有名詞…
轉化成廣為一般大眾接受學習的課程。


下面這部影片是原創者受邀去 Google 的演講
http://www.youtube.com/watch?v=rSU8ftmmhmw&feature=relmfu

個人聽了有不錯的收獲,用不同角度、語言來看八正道中的「正念」,
補足了一些關聯,尤其是在運用方面;也能反省自己真的從經典中有
學到了什麼嗎?又能體會運用多少?
Wed Oct 26 12:14:01 2011
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Re: 轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#3
scwei
※ 引述《hank (hank)》之銘言:
> 謝謝 scwei 提供的資訊
> 有關 MBSR 正念減壓
> 佩服原創者在30年前,能將佛法中的四念處,
> 擷取、簡化、去宗教色彩、去專有名詞…
> 轉化成廣為一般大眾接受學習的課程。
> 下面這部影片是原創者受邀去 Google 的演講
> http://www.youtube.com/watch?v=rSU8ftmmhmw&feature=relmfu
> 個人聽了有不錯的收獲,用不同角度、語言來看八正道中的「正念」,
> 補足了一些關聯,尤其是在運用方面;也能反省自己真的從經典中有
> 學到了什麼嗎?又能體會運用多少?

在當今社會因自然環境變化、工作壓力,導致心愈來愈不安的狀況,
mindfulness會愈來愈重要。原推廣者Jon Kabat-Zinn,本身是個佛教徒,
在西方,不強調宗教名相,而讓更多人從佛法受益,達到身苦心不苦。
真是功德無量!

上述連結右上方,有另外個影片:
http://www.youtube.com/watch?v=3nwwKbM_vJc&feature=relmfu
Thu Oct 27 04:37:35 2011
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Re: 轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#4
scwei
http://www.lohas.com/content/mindfulness-workplace

MINDFULNESS IN THE WORKPLACE

Submitted by Anonymous on Mon, 10/24/2011 - 14:00
I recently had the opportunity to present at Naropa University in Boulder
with Google’s Chade Meng Tan who has a job that I wish I had. He gave me his
business card and his job title is Google’ Jolly Good Fellow (which nobody
can deny). Really! He is one of the earliest engineers hired by Google and
his job description is "Enlighten minds, open hearts, create world peace". I
had a chance to speak with him about his role and his goals. The guy is a
real gem - funny, unassuming and very approachable.

How did you come up with your job description?
One of the unique work policies at Google is the ‘20 percent time’. This
means that throughout your work time at Google they allow employees to work
20 percent on anything that they want. One day I went on a walk and decided
that I want to work on world peace through compassion.

That is great. Many people have dedicated their lives to this cause. How does
yours differ?
My approach is a little different since I am an engineer and hardwired in
logic and practicality. I want compassion to be a part of modern day living
in the U.S. I believe that in order for this to take root it needs to have
proven positive results.

Wouldn’t we all? Do you have an example of this?
In 1927 Harvard created the fatigue lab and wanted to study exercise to prove
exercise is healthy. At the time this was thought of as nonscientific and no
one would support the funding of the research. The only support they got was
from the Army. The study had some amazing results and found that a fit person
is a fit person is physiologically different from an unfit person. Today
health is universal and everyone knows the following: 1. Everyone knows
health is good. 2. All know how to get fit and information is available and
accessible. 3. People can do it at work. 4. It is completely integrated into
society. My goal is to apply the same principles to meditation.

That would be great! There are plenty of people who are stressed at work don’
t you agree?
Yes indeed. At Google people wear stress as a badge of honor to show how
strong they are and how much they can endure. I want to change the concept of
stress reduction to a model of success. I want to create this to be customer
focused and the by product will be world peace.

So world peace is a bi product and not the focus?
Yes mindfulness leads to emotional intelligence. Emotional intelligence, if
properly trained, leads to inner peace, inner joy and compassion.  All 3 are
 needed. Inner peace alone will not do it. You must have all 3 at a global
scale.

How do we implement this?
At Google we have the motto launch early and launch often. Some other
engineers and I sat in the room trying to figure this out. We created the ‘
Search Inside Yourself’ initiative and a building authentic relationship
course and empathy course. This helped create the Google University.

Impressive! What does the ‘search inside yourself initiative’ teach?
The search inside yourself initiative focuses on attention. A calm and clear
mind creates the foundation. How this is done is through mindfulness. Moment
to moment non judging attention. A study was done on the brain. The amygdala
is part of the brain that contains our emotions. If you perceive a threat
your amygdala takes over. People with mindfulness training can downgrade the
amygdala take over. When meditating we are calm and joyful. This joy is non
energetic, is highly sustainable and subtle therefore takes a quite mind.
This inner joy can be called on demand. Happiness is not what we pursue but
what we allow.

And what do we do with our attention?
We create what I call ‘high resolution perception’. This causes subtle
changes in process of emotional perception. We can experience the detection
of emotion and create the option of choice. This leads to emotional mastery
and develops confidence. Body emotional awareness increases empathy. Empathy
reflects others emotions in and on my body and therefore I can view the
emotional process. Emotions are physiological processes, and recognizing that
allow us to change from ‘I am angry’ to ‘I am experiencing anger in my body
’. The emotion is not a part of being. Kindness and goodness are mental
habits. Compassion fosters habit of helping others. These are trainable. If
you want to be happy change your interactions with others. What you think you
will become.

How do you bring this to the corporate world?
We must bring science and statistics to it. We need to own the knowledge and
be customer oriented and meet people where they are in order to have it be
applied to daily life easily.

How can it be communicated in business to those who don’t believe in the
theory or think it is too strange?
There are 3 things that need to be implemented to be affective. The first
thing is the correct language. Language is extremely important. We cannot go
beyond the current level of expertise of people or it will be over their
heads. At Google ‘deeper awareness’ training has been reworded to ‘high
resolution perception’ training. This is much more acceptable to employees
and human resources department. Remember human resources is coming from a
place of caution and risk prevention for the company. Therefore you need to
have empathy for their point of view in order for them to support a
companywide initiative. Secondly, we need to use the minimum affective dose.
If we overdose we will push people away. We teach people a simple 2 minute
meditation exercise. This is about the same amount of attention time that my
12 year old daughter has for this so I think it is a short enough time for
people to practice. Thirdly, is to get an appropriate instructor. You need
someone with a deep practice who owns the science and provides credibility
and speaks the language of the audience. Saving the world will fail as a
goal. But if you work on mindfulness and compassion it will be a byproduct of
the end results.
Fri Oct 28 20:01:14 2011
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Re: 轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#5
scwei
http://www.ptt.cc/bbs/youth_ddm/M.1317481926.A.E99.html
台灣大學法鼓山世界青年社,也有在開這個課程,有興趣的人可以留意一下後續。
Sun Oct 30 05:10:37 2011
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Re: 轉貼:正念學:佛教心要的現代理解與應用 (溫宗J)
#6
但念無常
我看完之後感覺是蠻抽象的說...
對於現實生活中苦於無法讓貪嗔癡稍減的我
要一直保持正念實在很困難啊...
Tue Dec 6 18:29:08 2011
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