深受"想斷煩惱但卻斷不了"的煩惱，看到這篇文章，有提起信心。提供大家參考：
於第一義而不動<果如法師/啟動自性DNA p.106頁>
有一位出家人向惠能轉述臥輪禪師的偈子：臥輪有伎倆,能斷百思想; 對境心不起，菩提
日日長。意思是，臥輪禪師有很好的修行技巧，可以斷除千百種的思緒和妄想，面對人事
萬物，一切境界時，完全不會起心動念，所以智慧一天一天的增長。
惠能聽了，說：這個偈子表達的境界，還沒有明心見性。照這個方法修行，只會更加束縛
，不得解脫。
惠能於是做了一個偈子，教誡大眾：惠能沒伎倆，不斷百思想; 對境心數起，菩提作麼長
？意思是，惠能沒有什麼修行的技巧，也沒有斷除千百種的思想，面對人事萬物，一切境
界時，心念數起，智慧又怎麼能增長？
這，究竟怎麼了？既然因為妄想執著，我們才不太能啟動自性DNA，那麼，不就是應該要
斷除妄想執著嗎？
為什麼臥輪「能斷百思想，對境心不起」是束縛、慧能「不斷百思想; 對境心數起」才是
解脫？
對境心不起，叫做死人，只要是沒有喪失器官功能的人，本來就會有眼耳鼻舌身意感官境
界的種種妄想，以為需要斷除這些境界妄想，其實是住著在「有」妄想的形相上面了。「
有」妄想這個想法的本身，其實就是一個妄想。如果執著在「一定要斷除妄想」的這個想
法上，那就更加束縛了。
惠能說他自己「對境心數起」，意思是說，在面對萬物境界的時候，他不停第生起空寂的
清淨心（無念），以清淨心觀照眼耳鼻舌身意感官境界的種種妄想，明白「妄想」的真實
本性是「空」，所以就不會住著在妄想執著的境界（無住），就能離開妄想執著的境界（
無相）。這樣，就不會停留在妄想執著上分別取捨，這樣，就是在解脫的道路上前進。
惠能藉由這個偈子教導我們，不要擔心，也不要想盡方法去斷除耳鼻舌身意的見聞知覺。
在面對人事萬物，一切境界時，只要生起我們的清淨心，清楚覺知、分辨種種感官境界和
妄想，而能於相離相，不住著不染境，不被動搖，才是真正的解脫自在。這也正是佛陀在
所說的：善分別諸法相，於第一義而不動。
換句話說，祖師禪不是教你遠離世間、斷除喜怒哀樂愛惡欲，而是在生活的當下，當你面
臨這些境界的時候，你歷歷分明每一個境界和身心感受，同時，你清楚明白，這些境界和
感受，都是因緣和合的假有，所以不會住著在這些境界，不會被這些身心現象局困或束縛
。
而且，你清楚明白，你所遭遇的每一個當下，都是無數個「前一個當下」最完美的和合展
現，都是妙有。既然是妙有，就不必斷除妙有的境界和感受，你依然如實的保有這些妙有
，該怎麼做（第一義），就怎麼做，不為萬物境界或身心現象所侷困或動搖(不動），善
盡這些妙有的最大妙用。
就像我們在前面章節所提到的棒球投手王建民一樣，在球場上，他當然清楚對方球隊的實
力強弱、打擊手的火力、聽得到球迷的歡呼或叫囂，但只要站上投手板，他眼裡看到的，
只有捕手和捕手的手套，這一球該怎麼投、他就怎麼投，他就是這樣，一球一球投。
一球一球投-你是什麼樣身份的人，就在每一個當下，去做符合你當下身份該做的事。人
事萬物，各就其位，各司其事，這就叫做「世間相常住」。
所以，不要害怕，你不必沒有知覺、變成死人才叫做解脫，而是在日常生活中「善分別諸
法相，於第一義而不動」。依此應用，遍及一切，修行就不再只是空洞的勵志言語或想像
的空靈境界，而是落實在你的穿衣吃飯之間。我們在祖師語錄裡，經常看到這樣的教誡。